慈悲三昧水懺述及「人面瘡」的因果故事，悟達國師對自己的遭遇，感其殊異，深思積世之冤，非遇聖人，何由得釋？因述為懺法。眾生細讀人面瘡的因果糾纏，不知領悟了什麼深刻的人生道理？
六年來經常拍攝日出日落，也可以得到慧日的感應。今早天空一片陰暗，在早課之前，太陽特別露臉，等到我拍攝完畢立即隱入雲中，同時下起濛濛細雨。拍攝天空雲彩，亦復如此，心有所念，雲彩也能有所感。因為日月有神，行雲佈化亦有神。人與人之間的感應，亦復如此。
唐懿宗時，有悟達國師，法號知玄，未顯達時，曾經與一僧邂逅於京師，其僧罹患迦摩羅疾，大眾都厭惡那種全身發臭的疾病，不敢親近。知玄與他為鄰，時常照顧他，一點也不會覺得厭惡。後病僧身體好轉，在離去時，告訴知玄：「子向後有難，可往西蜀彭州九隴山相尋，其山有二松為誌。」
後來悟達國師，居安國寺，道德昭著，懿宗親臨法席，賜沈香為法座，恩渥甚厚。自爾忽生人面瘡於膝上，眉目口齒俱備，每以飲食餧之，則開口吞啖，與人無異。遍召名醫，皆拱手默默，因記昔日同住僧之語，竟入山相尋，見二松於煙雲間，即趨其所，僧立於門首，顧接甚歡，因留宿，遂以所苦告之。僧云：「無傷也，巖下有泉，明旦濯之即愈。」
當悟達國師掬水欲洗人面瘡時，人面瘡大呼：「未可洗，公識達深遠，考究古今，曾讀西漢書袁盎晁錯否？」曰：「曾讀。」「既曾讀之，寧不知袁盎殺晁錯乎？公即袁盎，吾即晁錯也。錯腰斬東市，其冤為何如哉？累世求報於公，而公十世為高僧，戒律精嚴，報不得其便。今汝受人主寵遇過奢，名利心起，於德有損，故能害之。今蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，自此以往，不復為汝為冤矣！」
悟達當時，感其殊異，深思積世之冤，非遇聖人，何由得釋？因述為懺法，朝夕禮誦。蓋取三昧水，洗冤業為義，命名曰：水懺。
時間倒流回到漢朝，袁盎與晁錯在西漢文帝時，同朝為官，袁盎被派吳國封地為相，晁錯參奏他被吳王收買，應加重懲。到了文帝之子，景帝即位後，晁錯建議削潘，引起吳楚等七國之亂，由於七國之亂以「殺晁錯，清君鍘」為由，袁盎因而參奏景帝處罰晁錯，以平息七國之亂。曾經是景帝的老師的晁錯，因而被景帝忍痛處以腰斬之刑。晁錯雖死，但七國之亂未平息，景帝派大將周亞夫領軍，才平息七國之亂，也達到削藩的目的，可惜晁錯平白送了一條性命，以致冤魂一直要找袁盎報復，找了十世，終於在唐朝懿宗時達成心願，致悟達國師的膝蓋長了人面瘡，讓他深受折磨與痛苦。
「慈悲三昧水懺」告訴我們，因果報應，如影隨形，不可不畏。六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是由於業力所作。一個人的善惡因果，都在生活的一念間為之。例如晁錯曾經在漢文帝時參奏袁盎罪名，袁盎則在景帝時，伺機參奏晁錯的罪名，只是晁錯平白丟掉一命，所以心中始終記下這一段的仇恨。
同樣的道理，諸佛菩薩也常化身考驗一個人的真心，如迦諾迦尊者化做一個染上惡疾的僧人，測試出家眾的慈悲心，而悟達國師當時雖尚未顯貴，但不失慈悲，細心照顧病僧。顯然迦諾迦尊者早知悟達有人面瘡之難，所以特地化為病僧來考驗他，考驗通過，離開時特地留下有難時可以找祂的方法，最後以三昧水化解了袁盎與晁錯的十世冤愆。用通俗的說法，一個人經常心存善念，自能得到善報。
但一般眾生未必能解業力的可怕，誤以為因果報應並無其事，甚至抱怨行善之人，命運坎坷；反而為惡之人，事事如意，以致懷疑天下間，善惡根本不分。這是由於對因果報應的道理，了解不夠深入所致。水懺中指出：「有三種業，何等為三？一者現報，二者生報，三者後報。現報業者，現在作惡，現身受報。生報業者，此生作善、作惡，來生受報。後報業者，或是過去無量生中作善、作惡，於此生中受，或在未來無量生中受。」「若今行惡之人，現在見好者，此是過去生報、後報，善業熟故，所以現在有此樂果，豈關現在作諸惡業而得好報？若今行善之人，現在縈苦者，此是過去生報、後報，惡業熟故，現在善根力弱，不能排遺，是故得此苦報，豈關現在作善而招惡報？」。
慈悲三昧水懺告訴我們，若能懺悔累世的業障，讓身、口、意三業更為清淨，身心即能得到歡喜自在，平安吉祥。
恭誦水懺，必須用真誠的心去感受，去懺悔，這樣的功德利益必然特別殊勝。所以面對別人享有榮華富貴，不用羨慕；面對別人困頓，惡疾所纏，不用冷漠，這些都是業力使然，業力如影隨形，實在可怕可畏。所以當一個人明確覺得自己諸事不順，身體不安時，最好的良方就是懺悔業障，懺悔如慧日，可以讓如冰山的業障溶化，福慧隨而增長。
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