今天的天空，充滿著夏日風雲的景象，雲彩隨時都在變化。夏天是最能欣賞澎湃雲彩的季節，但夏天的天空也是最容易變臉，變臉時昏天暗地，如同世界末日即將降臨。風雲難測，如同世人難受貪欲與淫欲的誘惑；難以分辨濁水與清水的壞處、好處。眾生長期處於濁水中嬉戲，面對清水竟有疑慮或害怕，如同眾生拼命的追求邪知邪見的佛法，竟視正信的佛法為畏途。
上午講堂的上空，點點白雲，如同西方極樂世界蓮花海，顯得清淨祥和。雲彩隨風而動，也常有變化。中午則又是山雨欲來風滿樓的景象，還好下午藍天白雲再度呈現。看到講堂上空的蓮花海，聯想到眾生若是心不清淨，則貪欲與淫欲，濁水與清水，經常會交織幻化成一片煩惱的大海，難以解脫。
眾生不了解佛法，常有四顛倒，身不淨計為淨，受是苦計為樂，心無常計為常，法無我計為有。因而對人生的態度，似是而非，經常處在濁水中，不覺濁水的骯髒可怕，反而覺得在清水中，彷彿人身會被透視而感到害怕，卻不知清水的滋味，是多麼自在清涼。同樣的道理，多少眾生以滿足貪欲、淫欲為樂，卻不知貪欲和淫欲正是煩惱的根源。
出家生活如同處於一池「清水」，但也常有人犯戒，跳入濁水中；在家生活則似處在一池「濁水」中，由濁水跳入清水難，由清水跳入濁水，照理應該不可能，但以當今社會誘惑這麼多，稍不留神，就會滑倒進去。依照我的觀察，出家之後還俗，通常業障深重，未必生活圓滿，因為出家人還俗，不會受到世人的祝福，心裡上難免常有無形的悔疚。所以修行不一定要出家，出家之前最好想清楚，最好能斷絕淫欲的誘惑，淫欲是生死輪迴的根本，想清楚了再出家，想透徹了再還俗，這樣才不致有悔。
在觀世音菩薩神通示現，引導我精進修行後，我並無出家的打算，原本打算此生以在家居士的身份協助弘揚佛法。但在講堂落成前，觀世音菩薩問我是否可以出家住持，為了表示觀世音菩薩是我最尊敬的菩薩，因而我坦然接受出家的建議，並禮請世界佛教華僧會會長上淨下心長老在光德寺為我剃度，並受三壇大戒。
四十二章經，佛言：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得出門，出塵羅漢。」
修行成佛的悉達多太子是過來人，有結婚生子，在王宮過著富貴生活，卻有感於人生難免受到「生老病死」的逼迫，因而覺悟出家修行，終致覺行圓滿，菩提樹下成道。我雖然沒有佛的高貴，也沒有佛的自悟智慧，而是由於觀世音菩薩的神通示現引導，才決定出家住持新建的虎尾安溪慧日講堂，但也因為在家居士修行時，夫妻共修，且順利斷絕夫妻淫欲，出家才能沒有障礙。所以我比其他想出家卻無法出家，已經出家卻又破戒的僧眾幸運，不是從「清水」中跳入「混水」裡生活，而是從「混水」中勇敢的跳入「清水」中，體驗一下是否真正的清涼自在。
在三壇大戒時，得戒和尚上淨下心長老即開示，一個人戒定慧的工夫尚未到家，法緣太好不是一件好事。師父舉一位比丘尼的例子說，這位曾經前來受戒的比丘尼法緣不錯，後來還俗嫁給在家居士，但婚姻並沒有想像中如意，還俗之後，痛苦煩惱更多。
雖然佛教的戒律允許還俗，而且既然無法清修，肯還俗去追求愛情，總比以出家身份去追求偷偷摸摸的愛情，對佛教的傷害較小。然而，雖說可以還俗，若是為了愛情而還俗，難免受到社會各界的譏嫌或毀謗，難以受到衷心的祝福，因而業障比常人多了一些，導致還俗之後，並沒有想像中擁有幸福快樂的生活。有的還不錯，繼續以在家居士護持佛法，卻難以再度體驗「清水」之清涼殊勝。
出家人法緣不佳，有志難伸，適合寂靜自修；但出家人法緣太好，如果持戒不夠清淨，也很容易受到外界的種種誘惑，包括金錢、色欲等。即使佛陀在成道之前，都有天魔用女色來誘惑，想要毀壞其戒體，佛乃萬德莊嚴，自然不受誘惑。所以出家人不管男眾女眾，在修行過程中，難免也會有色欲的誘惑。形式上，出家人可以還俗，但一向在「清水」中生活，突然跳入「濁水」的世俗婚姻生活，不比原本在濁水中生活的廣大眾生可以適應，心中自然難免常有「自疚於破戒」的陰影。
所以悟耀雖然出家，但我和印光大師的觀念一樣，不鼓勵一般大眾隨興出家，出家一定要有理念，不是只為了逃避世俗的煩擾，否則在清水中生活想著濁水，在濁水中生活又難捨清水的清涼，這樣心不得安，就很難清淨自在，甚至無明痛苦煩惱經常纏身。是故，我住持講堂十年，迄今仍沒有收人為徒，一切只等機緣成熟，如果我是佛門中有一點用處的人，相信諸佛菩薩必有適當的安排。
楞嚴經中，佛告訴阿難：「如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫欲猶如毒蛇，如見怨賊。」
佛在楞嚴經中明白告訴眾生有幾種不正常的現象，但願眾生在擇師及修行的過程中能夠多加注意，才不致誤入歧途。
現象之一：口中好言，災祥變異，或言如來，某處出世；或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗盡。
現象之二：口中好言，諸佛應世，某處某人，當是某佛，化身來此；某人即是，某菩薩等，來化人間，其人見故，心生渴仰，邪見密興，種智消滅。
現象之三：口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易入邪悟。
現象之四：口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆為淨土；男女二根，即是菩提涅槃真處；彼無知者，信是穢言。
現象之五：口中好言，我於前世，於某生中，先度某人，當時是我，妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛，或言別有，大光明天，佛於中住，一切如來，所休居地，彼無知者，信是虛誑，遺失本心。
佛法教導克制淫欲的方法有很多，如多誦楞嚴咒，可以讓淫欲不生；如多念佛、拜佛消業障，避開對情慾的想像與誘惑；如訓練四念處的觀身不淨，每當淫欲之念充滿心頭時，就觀想對方化成一具屍體，屍體的皮膚開始浮腫、淤青、腐爛、長虫、虫吃掉了肉，只剩下白骨，所以不淨觀也可以說是白骨觀，經過這樣的觀想，淫欲之火，就會逐漸息滅，不再想入非非。
四十二章經中，佛如此開示：「慎勿視女色，亦莫共言語，若與語者，正心思念；我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」不管僧眾或俗眾，在面對異性相處時，也應保持這樣的理性，便不容易犯了色戒，情慾只是短暫的快樂，帶來的是長久的痛苦，大家應該深引以為戒，心中清淨無染，才是真正的快樂。
在民風開放自由的現代社會，佛教徒當中又以女性為多，男女法師弘法度眾，與異性信徒如何保持適度的距離，是相當重要的一環。因為社會大眾是用高標準來觀察一位法師日常生活的行住坐臥，只是有些信徒不講出來而已。不要說是法師，一位知名作家，只因再婚，從此他的暢銷書不再暢銷，因為他的讀者群中，大多數是婦女，而且對這位居士能將佛法融入生活中，相當的欽佩，突然發現這位令人崇拜已婚大師與女秘書發展戀情，她們覺得相當失望，這位居士或許得到了他的愛情，但在佛教界則失去了信賴。一個有婚姻的居士，光明正大的再結婚，都引來如此強烈的反應，何況是受過比丘戒、比丘尼戒的法師，又如何能見容於社會。
過去媒體不發達的時代，一位高僧在社會上獲得崇高的聲望與受到尊敬，可以說都是歷經千錘百鍊的多年修行，不像現在社會媒體、網路發達，只要敢搞噱頭，一下搖身一變為具有實修的大法師。加上社會大眾無明，喜歡崇拜有知名度的法師，或有神通力的大法師，所以常身陷迷境而不自知。
修行的道路上，最大的障礙是貪欲與色欲，不少眾生及修行人都栽在這兩個陷阱上。是故，佛陀在涅槃之際，還苦口婆心告誡比丘，應當嚴持清淨戒，若人能持清淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。
※ 照片說明：講堂上空祥雲，是今日拍攝；合照照片為檔案照片。
※ 虎尾安溪慧日講堂繼續受理108年點光明燈祈福：每人每盞五百元，一次繳交一萬元，點一生光明燈。
※ 虎尾安溪慧日講堂是雲林縣政府合法登記的佛寺，護持法輪常轉，請使用郵政劃撥。戶名：虎尾安溪慧日講堂。郵政劃撥帳號：22690234號。
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講堂地址：雲林縣虎尾鎮安溪里104-8號。
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