照片說明：苦行釋迦、血龍木缽、青金屬念珠、黃金硨磲念珠、虎尾安溪慧日講堂前樟樹。
紀錦義居士因感冒，多天未來講堂禮佛，老師退休的他，從媒體報導社會充斥貪欲的亂象，上午來禮佛時，感嘆人何以對財富永遠不知足？人對財富不知足，主要就是心出了問題，心有時如猿猴，有時如惡馬，相當的難以馴服，所以八大人覺經的第一覺悟，指出世間無常，心是惡源。如果沒有這樣的覺悟，就要在生死苦海中，浮沈流轉不已。人的苦受、樂受，不苦不樂受，都出乎於心的感覺。
一般眾生，可能認為擁有財富、健康、事業、婚姻等有形的物質世界，心才會獲得快樂。但實際的生活，已經明白告訴我們，財富、健康、事業、婚姻等，不是快樂的主因，人的苦樂感受，主要是心的問題，知足的心，和貪欲的心，可能產生天堂與地獄的差別。舉例來說，大統的高振利、味全的魏應充、以及在陽明山挖地下室涉嫌佔用國土圖利的劉政池，是苗栗縣長劉政鴻的弟弟，還有胖達人麵包等出事，並非事業發展不佳，或財富不足，最重要的是心不能滿足。如果心能滿足，他們就沒有今日的痛苦煩惱。
紀老師還說一則社會新聞，一位教授搭乘高鐵與在旁的女性聊天，還交換名片，女性突然去找他，太太剛好不在，二人一起聊天、吃飽，甚至上了床，後來女性提告教授性侵害。類似因色而消災破財，甚至身敗名裂的社會新聞不少。我在新聞界服務時，面對色性的問題，常用三不淨觀來警告自己：一、小心仙人跳。二、小心得性病。三、小心被警察查到。和後來所知的佛法觀身不淨，或是白骨觀，以息滅內心的淫欲類似。
心如猿猴，如惡馬，本來就難以控制，如有種種的幻想、慾望，心就很容易出問題。佛遺教經告訴大家要用持清淨戒來控制我們的心，人的五欲如果控制不好，將如惡馬，所以要以轡制，以免失控，將人帶入阬埳中，持戒就如惡馬需要轡制，持戒可讓心清淨。佛說：「心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。」所以一個人的心如果被五欲，財色名食睡所牽，就很容易出問題，痛苦煩惱就會相繼而來。
雜阿含經有調馬師只尸向佛說他善於調馬，即使狂逸惡馬，他都有辦法馴服。佛問他怎麼調馬，只尸說：「有種法調伏惡馬，一者柔軟、二者粗澀、三者柔軟粗澀。」佛問他，如果三種方法都無法馴服，該怎麼辦？只尸說如果用盡三種方法仍無效果，便殺掉馬。
調馬師反過來問佛，佛是調禦丈夫，佛調禦眾生用的是什麼方法？佛告訴只尸，他的三種方法和他馴馬大致一樣。只尸也問佛，如果這三種方法失效，佛會怎麼做？佛告訴只尸殺掉他。只尸聽得嚇了一大跳，佛不是勸人不殺生嗎？，殺生是不清淨的行為。佛點頭告訴只尸：「如是！如是！如來法中殺生不清淨，如來法中亦不殺生；然如來法中以三種教授不調和者，不復與語、不教、不誡。聚落主！於意云何？如來法中不復與語、不教、不誡，豈非死耶？」今日監獄，人滿為患。累犯佔了受刑人很大的比例，如果對累犯仍然強調人道管理，強調人權，有那一位累犯想要改過？初犯受刑人，有的是無心犯錯，有的是環境所迫，對初犯受刑人慈悲規勸，循循善誘，給他機會是對的。但對累犯一錯再錯，慈悲反而讓他下不了痛改前非的決心。
所以監獄的政策不改，初犯和累犯的收容管教，應該有不同的對待，否則一味講慈悲，興建再大的監獄也容納不了一犯再犯的受刑人。監獄的管理就是要讓他們產生覺悟，寧可在外面辛苦生活，也不可犯罪入監，否則可能苦刑無量，以此視為畏途。所以慈悲固然是好事，一味的慈悲就是愚昧，就可能生出更多更大的禍害。
今天社會這麼混亂，假裝慈悲的人太多；有智慧的人太少。控制自己的心，使心不作亂，更需要慈悲與智慧。
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