台灣的社會，本來可以很安定過日，但因政治、媒體、國外勢力的介入，而變得擾攘不安；一個到處都可見到享受美食與歡樂場面的地方，卻常被政治人物及媒體形容為民不聊生的人間地獄。所以台灣的居住環境若想得到安寧，就應該好好學習觀世音菩薩，多以耳根修行，少用舌根造口業，若眾生凡事都能想到因果的問題，就不會隨便造口業。
我們不談深奧的佛法修行，小時大人常這樣警告小孩：「小孩子有耳無嘴」也就是小孩不知道理，可能因口不小心或不懂事，導致掀起一場是非衝突。所以看大人說話，只用耳朵聽就好，不要用口去傳播。但現代人卻是相反，喜歡用口來罵人，或挑撥離間，甚至為了名聞利養而口不擇言。
台灣的民眾本來可以享受安樂的生活，卻反而常顯得浮躁不安，主要的禍源都是大家不重視口業所致，如古人所說，許多災禍都由口入，可說一點也不假。我們且看台灣，甚至世界各國，無不都是如此，大家碰上社會問題，都用口在訴求，同時失去了是非善惡的衡量。
楞嚴經中，廿五位無學諸大菩薩及阿羅漢，向佛報告最初修學成道的圓通法門，其中觀世音菩薩報告了「耳根圓通」的修行法門。接著佛問文殊菩薩，在廿五種修行的方法中，那一種才是最適合眾生根器的方便法門。文殊菩薩向佛說：「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」文殊菩薩向佛解釋他的觀點：「離苦得解脫，良哉觀世音，於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。我今啟如來，如觀音所說：譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。」文殊菩薩進一步分析祂的觀點：「目非觀障外，口鼻亦復然，身合方以知，心念紛無緒，隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。」換言之，在六根中，用耳根來修行最為圓滿，其他五根皆有未盡圓滿的地方，眾生的耳根同其他大菩薩一樣都具有聞性，只是眾生聞教卻不能開悟，乃因眾生只是聞教，並未好好的依教奉行。所以阿難尊者即使耳根最為聰利，但仍不免落入邪思中。如果眾生肯用耳根好好修行，則「一根既返源，六根成解脫。」文殊菩薩智慧第一，亦曾是七佛之師，倒駕慈航，幫助佛來度眾生，所以文殊菩薩對觀世音菩薩的耳根圓通修行法門特別的給予肯定，的確有其智慧圓融的考量。
在一般的生活中學佛修行，我們不必將耳根圓通看得太嚴肅，我們的耳朵可以聽到十面八方，但是我們的眼碰上障礙就無法透視，我們的口和鼻都有其功能，但也都受到限制，至於身體如果沒有接觸事物就不會有覺知，意念紛雜沒有頭緒，所以理不盡還亂。只有耳根的妙用最為圓滿真實。耳根可以聽聲音，但不會造業，口用來吃天下的美味，甚至用來造妄語、惡口、兩舌、綺語等四種口業。 所以眾生在修行上，必須從聞入手，從思來審查事理，從修來成就道業，聞思修缺一無以成就，尤其今人貪欲、瞋恚、愚痴嚴重，聞思勉強或可，實修則不行，因而世智辯聰之人，比比皆是。
觀世音菩薩耳根圓通章：「佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。」耳根是用來修行的最佳利器，耳根不像身、口、意稍微不能調和，可能就因而造業，尤其是口業，口容易造是非，口也容易貪美食，障礙自己的慈悲心，修行必須慈悲喜捨四無量心俱足。
過去的人常說，希望圖個耳根清淨，那是指噪音與訴苦之聲，讓人耳根不清淨。一旦常得耳根清淨，不聞殺伐之聲，不聞靡靡之音，也不沈溺在美好的聲音中，對於修行耳根圓通法門，助益良多。更不要忘記，口不是只會造惡，也能為善，應該多用口來讚美鼓勵人，應該多用口隨喜做功德，這樣人生就會減少痛苦煩惱，增進生活的安樂。
※ 傍晚王俊傑居士騎機車載兒子王壬宏小朋友送蔬菜及蠶豆供養。
※虎尾安溪慧日講堂慶祝觀世音菩薩聖誕，訂於國曆三月二十七日（農曆二月十九日）星期日晚上八時，舉行慶祝法會，歡迎光臨參加，同霑法喜。法會之後，茶點聯誼。
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