有人說他喜歡禪、有人說他喜歡密，什麼法門都不要緊，各憑自己的因緣。但以當前最適合眾生修行的法門則是念佛法門，念佛法門簡單、可靠，只要用心，容易有所成就，有助解脫人生種種痛苦煩惱。也因其簡單，眾生不容易信入。殊不知老實念佛說來簡單，卻非力行莫辦。若能至誠懇切修持，淨念相繼，自力加上佛力加被，反而更容易有殊勝的成就。
因緣，在世俗的社會生活中，牽繫著大家的喜怒哀樂，恩怨情仇；在宗教的信仰上，牽動著大家會遇到善法或惡法，是明師或邪師，是貴人或小人。所以選擇自己修行的法門後，必須記住近代高僧印光大師的一句話「修行僅管自己，不管他人。」
知識份子常瞧不起念佛法門，因為知識份子在修行上有個最大的缺點，就是說得多，做得少，無法實際印証修持法門的良窳，而念佛法門的修持方法就因為太簡單，知識份子反而不太相信。然而，如果眾生把念佛法門給看低看扁了，我可以保証，他去學任何的法門都不可能獲得相應開悟，最多只能獲得一些清談的知識罷了，於修行無益。佛陀開示這麼多的法門，是應眾生的根基與因緣而說，法無高低的差別，只有修法人的心，才有高低的差別。如同佛為眾生治病，必須應病與藥，不能用一種藥來治療眾生百千萬種不同的病。
念佛法門非常的簡單容易，同時走這條路也很安全，不會出什麼差錯。急於求得神通，或急於求得開悟的人，反而容易走岔了修行的道路，一步走錯，可能相差十萬八千里，永難回頭。許多禪宗的高僧大德在開悟之後，反而指導大家用最簡單的方法，就是「老實念佛」，因為只有開悟之後，才知道念佛法門對眾生的幫助最大，修行最容易有成就，也最不容易出差錯。
念佛法門雖然簡單，但要念到工夫成片，還是必須有要領，並非不斷數著念珠，一心求數字的增加，就能與佛相應。印光大師說：「念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句，從心而發，從口而出，從耳而入，一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契。」如果按照印光大師的開示去念佛，那怕不能入定開悟。
大勢至菩薩念佛圓通章，大勢至菩薩告訴眾生念佛的要領：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」所以誰說念佛法門不能究竟解脫，是自己的信願行工夫不具足，並非念佛法門不好。
印光大師對修持法門有這樣的開示：「竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑証真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力，佛力兼而有之。」
印光大師又開示：「切不可謂，持名一法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法，夫四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親証實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。」
換言之，念佛法門，不是深淺難易的問題，而是信願行工夫具足與否的問題。只要是正知正見的法門，沒有高下的問題，只有能否相契相應的問題，大家可以各憑因緣去選擇自己相應的法門修行。至於念佛法門對今日社會的眾生來說，最為契機。念佛法門是當機法門，也是簡易法門，三根普被，利鈍兼收，更是難信法門。
阿彌陀經中，佛告舍利弗：「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。」在許多佛經中，阿彌陀經算是一部簡明易懂的經典，但是佛卻特別強調，他為世間眾生所說的極樂淨土法門，是難信之法。聽起來好像有矛盾，其實，正因為念佛法門最為簡單容易，不論上等根器、中等根器、下等根器都可以修持念佛法門，同時不管根性是利是鈍，都可以修行，而且只要肯精進用功，都會有所成就。但眾生因無明，且有分別心，往往會輕忽這個簡易的法門，相信佛早就知道眾生的心思，才會有這樣的感嘆，用心良苦給眾生推荐這麼好的淨土法門，也是念佛法門，有些眾生未必能信受。
由於念佛法門實在太簡單，所以有人譏嫌這是老太婆的法門，其實老太婆的欲望少，容易精進用功，反而容易有所成就。佛法雖然有三藏十二部，廣大博深，但念佛法門卻是最當機的法門，因為眾生的根器，一代不如一代，太深奧的法門，眾生根本難以修行。
大智文殊菩薩都強調：「我於過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。」過去諸佛，尚由念佛而生，何況末法眾生，業重福輕，障深慧淺，如不依念佛法門，更難以圓成佛道。普賢菩薩十大願，最後仍是導歸眾生於極樂之邦，可見淨土法門之殊勝。
老實念佛說來簡單，行持未必容易。吃飯是否夠簡單，但是為何還是有很多人食不下嚥，吃得煩惱不斷。念佛法門最殊勝之處是，隨時隨地都可行持，所謂行住坐臥，一句佛號不離於口，日久念深，必有所得，小得是在現世生活中，獲得安樂；大得是解脫生死煩惱大事的煩惱。
※ 上午紀錦義居士、吳安治居士來禮佛。紀錦義居士贊助講堂。
※ 下午林永順居士來訪。
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