虎尾安溪慧日講堂上空的雲彩
講堂上空的雲彩之一
講堂上空的雲彩之二
講堂上空的雲彩之三
講堂上空的雲彩之四
講堂上空的雲彩之五
講堂上空的雲彩之六
講堂上空的雲彩之七
天空的雲彩
黃昏的天空
文殊菩薩智慧第一，在佛經中，文殊菩薩經常代替眾生發問，因而得到佛的開示解惑。文殊菩薩很慈悲，祂過去曾為七佛之師，所以沒有祂所不懂的問題，但是祂知道眾生想知道問題，因而適時的幫助眾生發問。發問好像是很簡單，但有很多學佛修行的人，尚不懂得如何發問，甚至有的人怕所問的問題太幼稚會被嘲笑，所以不敢發問。所以學佛修行碰上自己所尊敬的法師，可以勇於發問，誠心誠意加以護持，護持能為自己解惑的法師，就是在護持佛法，護持佛法功德無量，從佛所宣說的法華經，可以知道護持佛法的功德無量無邊。
在法華經安樂行品中，文殊菩薩請問於佛：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」
佛告訴文殊菩薩的大意是這樣：「若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法，身住安樂行、口住安樂行、意住安樂行、誓願住安樂行。身住安樂行的菩薩，常住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚。因而大菩薩不親近國王王子、大臣官長、外道梵志、尼犍子及造世俗文筆、讚詠外書。不親近諸有兇戲、相扠相撲、不畜豬羊雞狗、畋獵漁捕等諸惡律儀；不應於女人身取能生欲想相而為說法；若入他家，不與小女處女寡女等共語，亦復不近五種不男之人；若為女人說法，不露齒笑不現胸臆；不樂畜年少弟子，沙彌小兒；觀一切法空，如實相。
口住安樂行的菩薩，於末法中欲說是經，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短；於聲聞人不稱名讚嘆其美，也不生怨嫌之心；有所難問，不以小乘回答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
意住安樂行菩薩，於末世法欲滅時，讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短；不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法。
誓願住安樂行菩薩，法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念，如是之人，則為大失。其人不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之令得住是法中。」
佛告文殊菩薩：「是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時，無有過失。常為比丘、比丘尼及國王大臣、居士等供養恭敬，尊重讚嘆。此經是一切過去未來現在諸佛神力所護。」「文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中，最在其上，長夜守護，不妄宣說。」
宣說法華經有無量功德，但宣說法華經的大菩薩必須做到身、口、意、誓願住在安樂行，以如此謹慎虔誠之心，宣說是經中第一法，能令人得大利。同時宣說法華經者也能獲大利益，佛言：「我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近如是四法，讀是經者，常無憂惱，又無病痛、顏色鮮白、不生貧窮、卑賤醜陋、眾生樂見，如慕賢聖、天諸童子，以為給使、刀杖不加、毒不能害。」
法華經乃經中之王，是如來秘密法藏，所以宣說法華經的人，不管是出家菩薩或在家菩薩，在身、口、意都要圓滿，如此才能將法華經圓滿宣說。
在身住安樂行方面，我對不樂畜養沙彌小兒有深刻的印象。不久前，有位老法師糾纏多年的官司，最後得到平反，原來他所畜養的沙彌向有關單位控告老法師性侵害，害老法師背負不名譽與官司，身心俱疲。恭讀法華經，更加敬佩佛的遠見，因為畜養沙彌，如同養兒育女，必有感情，如果沙彌爭氣就沒事，否則可能成為佛門的禍害。至於口住安樂行方面，也讓我對自己生起警惕之心，因為新聞界出身的我，習慣於直言直心的批評，雖然不是為了自讚毀他，但難免一時不注意，給人感到尷尬難堪，所以佛開示，口住安樂行的人，不說他人好惡長短。
一個菩薩行者宣說法華經，需要如此的謹慎周延，恭敬自持，其實用來做為一般做人處世的道理，也大有裨益，單是「住忍辱地，柔和善順」只要做得到，就足夠一生受用不盡。
※虎尾鎮東仁國中 俞旭展 老師利用課餘空檔來講堂供佛，同時為其高雄的連襟程建民、 陳淑 君夫婦贊助講堂一千元。同時安溪里的 張巧招 居士也送來一個紅包供佛， 張 居士在講堂落成時，當日招待的素齋皆由她親自烹調，發心供養，至今仍讓我感恩在心。下午有人供養新鮮的甜玉米，我在二樓發現，來不及打招呼，只看到送玉米的菩薩騎機車離去，所以沒有看清是那位菩薩供養，也在此感謝發心。
※春天可能來了，南風起。所以今天講堂的地板很潮溼，每年春天來臨後，就會改颳南風，南風會帶來溼氣。所以我拿拖把將地板拖一遍，但仍很快又潮溼，好像室內下著微雨。四季的春天來了，但願佛法的春天也來到虎尾安溪慧日講堂，今天講堂上空的雲彩豐富而清明美妙。
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