上午吳安治居士來禮佛，談起講堂的種種，悟耀向他強調，從俗家到出家，歷經二十，時空、人事不斷發生變化，但悟耀弘揚佛法，對待蓮友不分貧富，只看誠心的初衷，始終不變。人生走過，必留痕跡，是故，為人應「諸惡莫作，眾善奉行」，隨時可以「自淨其意」，這樣就不用擔心人生所留下痕跡的良窳，甚至可以以留下的痕跡為榮。有時回顧講堂的活動，常從塵封的記憶中，找回心靈的悸動，並且帶著些微甜美的感覺。
學佛修行是一條漫長的道路，中途稍有障礙，隨時可能讓眾生退轉。若用譬喻說法，學佛如逆水行舟，不進則退；學佛亦如倒吃甘蔗，只有耐得住平淡，才能逐漸體會其中的甘甜。
十多年來主持念佛會，已經看過不少蓮友，都是熱情一陣，等到碰上挫折或生活上多了什麼誘惑，就因而退轉。世間本來無常，有聚有散，只能隨順因緣，並珍惜現有的因緣。
學佛修行不能只期待感應，更應深入了解佛智，如果能多了解佛法的道理和觀念，即使一時不能達到自己的心願，也不會因而心灰意冷，甚至反省可能自己精進用功不夠，以致消除業障有限。果能如此，不管碰上任何的處境，都能釋然接受。
「大乘起信論」的造論因緣，可分為八種：
一者因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
二者為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。
三者為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故。
四者為令善根微少眾生，修習信心故。
五者為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡、慢、出邪網故。
六者為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。
七者為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。
八者為示利益，勸修行故。
這八種因緣用來說明我寫虎尾安溪慧日講堂部落格及臉書也很貼切，尤其是我所推動專持的念佛法門，是眾生解脫痛苦煩惱最為簡單且安全有效的方法；但眾生不了解，嫌念佛法門太簡單，不稀奇。如果念佛一時無法改變命運，眾生只有懺悔自己的業障太重，必須慢慢的消除；要不然就是懺悔自己不夠精進用功，用功勇猛，消除業障自然多，必然容易改變命運。要消業障，地藏法門也很殊勝，有人至誠恭誦地藏經，可以治癒無名病，就是這個道理。
在弘揚佛法上，我自認是能說能寫的人，但說的因緣比較不具足，因為我深知：緣起性空。說法必須具備：說法的人，聽法的人，能說的時間與地點，缺少任何一項，都無法成就說法的因緣。但是以文字般若來弘揚佛法，則可操之在我，不管我寫的部落格、或臉書，只要我肯寫，只要我不計較舞台下的觀眾是否眾多，我就會繼續表演下去。
但也不是完全沒有收穫，藉著寫部落格及臉書，經常有機會欣賞天空雲彩的豐富變化，觀察日出日落的種種景象，聆聽悅耳動聽的蟲鳴鳥叫，感受花開花謝所帶來的心靈悸動，所以我根本不會有寂靜自處的難耐或無奈，且因為長期的拍攝自然人文景物，累積了無數美好的回憶，這種收穫是再多的金錢也難以買得到。
華嚴經普賢菩薩行願品：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
以大樹王來比喻菩薩與眾生的密切關係，也就是說明了想要成就佛道，不能離開眾生，眾生刻苦修行，也能成就菩薩道，甚至無上的佛道。
是故，行菩薩道，幫助一切眾生，必須做到普賢行願品所說：「如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。」所以禮敬諸佛，更應隨順眾生，讓眾生生歡喜心，就是讓諸佛菩薩歡喜。
二十一世紀最可怕的疾病不是癌症，而是種種的精神疾病，患者與周遭的親人都同受痛苦的折磨，而精神疾病單靠醫藥，可能效果有效，更需要慈悲與智慧兼具的佛法，佛法如慧日，可以破除民眾心中的黑暗與恐懼，佛法更是大家乘坐度過生死苦海，到達安樂彼岸的智慧船。
※ 今天的照片為檔案照片。
※ 上午安溪里老人會會長林永順居士送蔬菜供養。
※ 感謝無名氏第325次郵政劃撥供養三寶。
※ 虎尾安溪慧日講堂慶祝農曆十一月十七日（國曆十二月二十三日）星期日阿彌陀佛佛誕，當晚八時舉行慶祝法會，歡迎同霑法喜。法會之後，茶點聯誼。
※ 虎尾安溪慧日講堂受理108年點光明燈祈福：每人每盞五百元，一次繳交一萬元，點一生光明燈。
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