僧讚僧，佛法興。同樣道理，眾生若肯親近善知識，即能受惠無窮，何況親近高僧，向高僧學習，轉迷為悟，精神更為可貴。
中國歷代出了不少高僧，他們的高超行誼，值得後人尊敬與學習。
唐中宗與武則天皇后時，頒下詔書，要迎請慧安及神秀兩位大師到長安，進宮接受供養，並能隨時請益佛法。但兩位法師都推讓，認為他們的道德修為不如南方的惠能大師，他才是真正接受弘忍祖師的衣缽，傳佛心印的人，皇上如有佛法的疑問，可以迎請惠能禪師前來參問。於是唐中宗又派內侍薛簡帶詔書到南方迎請惠能禪師，但惠能禪師也推說有病，不願進京。不過，這個內侍薛簡很有學問，他就向惠能禪師請示了一些佛法，然後表奏皇上，皇上因而頒詔書獎諭六祖，並贈送摩納袈裟和水晶缽，還敕令韶州刺史重新整飾寺院。
神秀接受皇帝的邀請，推讓給惠能禪師，惠能禪師也沒有因而高興進京接受供養，這就是自古以來的高僧風範，完全將名利置之度外。
提到神秀與惠能兩位大師，好像一般都比較讚嘆惠能大師的修為，其實，悟耀覺得神秀除了不能取得五祖的衣缽之外，他的道德風範也不簡單，在皇帝面前謙卑肯定惠能大師的才德，這也不是一般出家僧就能做得到。若以今日社會眾生根基較鈍，可能學習神秀的漸悟會比較受用，而六祖的頓悟法門，必須具有大利根器，能受益的恐怕較少。今天的念佛法門，所以能成為當機的法門，就是這個道理。是故，學佛人不要常將神秀與惠能兩位大師比出高下，就如今日也沒有必要將禪宗及淨土宗的修行比出高下一樣，重要的是每個人必須按照自己的根器及因緣來學佛修行，才能真正獲得佛法的利益。
三國時代，有高僧康僧會由交趾前來東吳首都建業，即今之南京。康僧會的父母是康居國人，後來因做生意搬到交趾，也就是今之越南北部。
雖然佛教在漢明帝時，就來中國，但實際信仰的人極少，康僧會來到東吳時，當時江東地區也沒有佛教，後來因康僧會祈禱而生出堅固的舍利子，吳王孫權乃為建立佛塔供養，並建立佛寺給康僧會宣揚佛法，由於是東吳第一座佛寺，名為建初寺，且附近地區改名為佛陀里，康僧會就在那裡從事譯經，如六度集經等都是在那時翻譯。
康僧會來到東吳，孫權要測試他的本事，請康僧會從一個空瓶子祈禱生出舍利子，那可是冒著生命的危險，如果舍利子生不出來，隨時可能有殺身之禍。
外來的高僧，像攝摩騰、竺法蘭、佛圖澄、鳩摩羅什等來到中國從事譯經，宣揚佛法，對中國的佛教發展，貢獻實在太大，每當悟耀研讀或宣講這些外來高僧的故事，都覺得很感動。以悟耀而言，要我隻身到語言不通的國家，真的沒有那個勇氣，而外國高僧來到中國，當時是專制時代，隨時可能因為官吏或皇帝的暴怒而喪失生命。尤其當時交通不便，路途充滿各種的危險，絕對不是現代人所能想像，他們為法忘軀的精神，實在太偉大，太難得了。他們不但冒著生命危險將佛經帶到中國來，還將梵文的佛經翻譯為漢字，對佛法所作的貢獻，實在太令人欽佩了。
高僧鳩摩羅什一生很富戲劇性，他七歲出家，可以日誦千偈，以一偈卅二個字來算，他一天可以背誦三萬兩千字，簡直就是個神童。但鳩摩羅什最特別的是，曾經有二個國王為他發動戰爭搶人，包括前秦的符堅，後秦的姚興。又有兩個國王強迫他結婚，一個是喜歡戲耍他，後來自立為涼州王的呂光將軍；一個是姚興，他覺得羅什人品學問不錯，應該讓他傳下優良的後代，就是現在所說的優生學觀念。於是一次賜給他十個歌妓作太太，為了譯經事業，他只好忍辱。
由此可見，當時國王對高僧的尊重有時只是表面功夫，就像現代政治人物為了選票，裝出是一位很虔誠的佛教徒，有時他們的種種作為，看起來很可笑。
姚興一口氣賜給鳩摩羅什十個歌妓做太太，可以說是很無禮的一見事，所以鳩摩羅什講經說法，都會隱喻說：「譬如臭泥中的蓮花」，請大家只取潔白芳香的蓮花，不要取臭泥。可見結婚對他來說，是多麼的無奈。但是那些與他一起譯經的僧人及弟子，可不認為這是屈辱，有的很羨慕他，也想比照辦理。鳩摩羅什認為不想辦法阻止，那還得了，簡直成何體統。
於是利用用餐的機會，羅什在諸位僧人及弟子的面前，拿了一把釘子放進碗裡，然後當作飯吃下釘子，並吞進肚子裡。接著告訴大家，只要有人做得到，他一樣可以結婚，看得這些僧人目瞪口呆，才知道鳩摩羅什確實是個有道高僧。
鳩摩羅什翻譯那麼多佛經，在臨終前，他發願，如果所譯佛經沒有錯誤，火化後，舌頭不爛。果然全身都燒掉了，只有舌頭不爛。
高僧的行誼，德行高超圓融，慈悲與智慧兼具，像污濁塵世中，一朵挺拔出俗的蓮花，值得眾生好好學習。
※ 上午吳安治居士來禮佛。
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