虎尾安溪慧日講堂今天的天空顯得天青日朗。
講堂上空的雲彩
法輪上空的白雲
講堂上空的雲彩之一
講堂上空的雲彩之二
法輪上空的雲彩
天空的雲
天空的雲之一
早晨的天空
黃昏的天空
楞嚴經中，佛讓廿五位無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，觀世音菩薩報告的是耳根圓通法門。佛問文殊師利菩薩：「我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」
文殊菩薩畢竟曾為七佛之師，智慧高深，辯才無礙，立即分析各大菩薩的修行方法，才特別肯定觀世音菩薩所報告的耳根圓通法門：「於此門無惑，方便易成就」。
文殊菩薩作偈稱讚耳根圓通法門：「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在耳聞，欲取三摩提，實以聞中人，離苦得解脫，良哉觀世音。於恆沙劫中，入微塵國，得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒，隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性，聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思維，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。」
文殊菩薩以偈向阿難提出建議：「阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤，將聞持佛佛，何不自聞聞，聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。」
文殊菩薩如此肯定耳根圓通法門：「此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中証，非唯觀世音。誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。」
文殊菩薩當然不是只對阿難尊者說，也是對未劫沈淪的眾生所說：「但以此根修，圓通超餘者，真實心如是」。
觀世音菩薩大慈大悲，與眾生的因緣深厚，觀世音菩薩早已成佛，為救護、度化眾生而倒駕慈航，作為阿彌陀佛的左右手，所以觀音法門也是最適合眾生修行的法門。除了楞嚴經的觀世音菩薩耳根圓通法門，還有法華經的觀世音菩薩普門品，以及華嚴經的善財童子禮敬觀世音菩薩，請教觀世音菩薩如何行持菩薩道。眾生禮敬觀世音菩薩，不只是向觀世音菩薩有所求而已，觀音法門，更要精進學習，才能有所成就。智慧深廣的文殊菩薩在佛前為我們做了具體的見証。
至於學佛修行如何比較容易有成就，如佛所開示，必須選擇適合自己根器的法門，同時選擇容易有所成就的方便法門。以阿難來說，顯然就是觀音法門，最適合阿難尊者深入修持，容易有所成就，眾生也一樣。
如果過去世曾經學佛修行，在阿賴耶識中會存有記憶，當因緣來臨時，你便能輕易的找到自己的記憶。就如同我在沒有老師指導之前，我隨意想做早課，就可以找到大悲咒、觀世音菩薩普門品、心經等觀音法門的內容。而從來沒有念過大悲咒，早課時每天誦十遍，七天後，沒有特意的背誦，卻發現自己背得滾瓜爛熟，這就是阿賴耶識記憶的呈現。所以有人學佛修行，會自然的對某一個佛號特別的感到親切，對那一部佛經，特別的感到熟悉，這也都是累世阿賴耶識記憶的呈現。所以肯一心向佛的人，都會自然的有選擇法門的能力與因緣，除非他太沒有福報，累世從未學佛修行，則阿賴耶識自然空白，學習的障礙也會比較多。例如有些人也不知何因，很排斥佛法，可能由於累世未曾親近佛法，或者親近佛法，可能因緣不足，遇到邪師，而學習錯誤的佛法，以致身心受害。所以選擇相應的法門，除自己的感覺之外，明師的指導也很重要，所謂迷時師度，覺時自度。
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