虎尾安溪慧日講堂上空的雲彩
陽光下的觀世音菩薩
日出
講堂上空的雲彩之一
講堂上空的雲彩之二
講堂上空的雲彩之三
講堂上空的雲彩之四
講堂上空的雲彩之五
講堂上空的雲彩之六
黃昏講堂上空的雲彩
黃昏講堂上空的雲彩之一
梁武帝蕭衍生於西元四六四年，是南朝時代的皇帝，大家對梁武帝的印象，最為深刻的大概就是和達摩祖師的對話，深感話不投機，失去明師指導的因緣；另外就是皇后郗氏生前陰毒奸險，以致死後墮為蟒蛇，梁武帝為了解救往生的皇后出離痛苦，延請高僧誌公禪師編纂梁皇寶懺，超度皇后脫離蛇身之苦。南北朝時代，是一個群雄併起的時代，所以我要併吞你，你要併吞我，戰爭多，內亂也多，而梁武帝不僅到處建立佛寺，同時積極推行菩薩戒，本身也受菩薩戒，許多臣子也都跟從他受菩薩戒，持素戒葷，嚴守戒律，當時可說政教合一，顯示佛教與政治確有密切的關係。如果高位的人，肯弘揚佛法，如風吹草偃，佛法一定興盛。
梁書蕭昱傳，說蕭昱私鑄錢幣為有司所奏，放逐臨海郡。走到半途，梁武帝下詔將他召回，要他受菩薩戒。蕭昱自從受了菩薩戒之後，嚴持戒律，悔過遷善，完全變了一個人，品德高尚，後來被任命為晉陵太守，更加明法治，照顧老百姓，
梁武帝推行菩薩戒是希望受戒者皆能持一切淨戒，修一切善法，度一切眾生，進而幫助眾生脫離生死煩惱。
即使現代社會，我在光德寺受三壇大戒時，得戒和尚上淨下心長老教導大家在受戒時，必須淨下心來做三種觀想，一者觀想斷一切惡，二者觀想修一切善，三者觀想度一切眾生。所以受戒者應先求懺悔，再發廣大菩提心，以求獲得清淨戒體。
身為皇帝，后妃成群，國家資源盡其享受，所以梁武帝肯親自接受菩薩戒，並積極推行，在今人來看，也算是難行能行，實在不簡單。
梁武帝的受戒不是作作外表工夫，而是實際嚴守律儀，所以梁書武帝傳描述梁武帝受戒之後：「日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲食而已。身衣布衣，木綿皁帳，一冠三載，一被二年，常克儉於身，凡皆此類。五十外便斷房事，不飲酒，不聽音樂，非宗廟祭祀，大會饗宴及諸法事，未嘗作樂。」
梁武帝治國的功過，在此不作討論，純就其身為皇帝而能受菩薩戒，並且嚴持戒律，生活簡樸，不要說他是皇帝，就是一般眾生都不容易做到。
一般眾生都盼望過著無拘無束，歡樂自在的生活，殊不知，沒有戒律，就沒有真正的歡樂自在，因為世俗的歡樂自在，以造業為多，何況享受五欲的欲望越飢渴，在快樂之後，煩惱便會隨之而來，最簡單的道理，大家喜歡崇尚美食，但喜歡美食的人，也等於與疾病住在隔壁，在身體健康不受威脅時，不曉得害怕，直到疾病纏身，後悔已遲。一個人只有做到嚴守清淨戒律，又不感受戒律的存在，才能得到真正的歡喜自在，所謂「禪悅為食」，正是這個道理。
如果這個社會有更多的人接受五戒、菩薩戒，生活淡薄知足，相信比國家法律的規範更為有用，法律雖然森嚴，但如果不由心覺悟懺悔，法律難以感化一個人，從煙毒、竊盜犯回籠率高，由此可見司法有其不及的地方。如果大家心中有戒律，斷惡行善，才能真正幫助自己脫胎換骨，少憂少煩惱，清心自在。
可惜世間事，往往背道而馳，以今日社會來說，大家忙於生活的享受，爭逐名利，婚姻如兒戲，道德沈淪，生活苦多於樂。所以大家都以為是經濟情勢不佳，才讓大家生活較苦，其實，真正苦的是心不能滿足，而非物質的缺乏。一個知足的人，常感到自己擁有天下，並非真正貧無所有，大地的一景一物，那一種不是在取悅懂得知足的人呢？所以佛遺教經中說，知足的人，雖臥地上，猶為安樂。像今天天氣放晴，天空飄浮著白雲，有誰臥在地上欣賞白雲的飄逸洒脫呢？即使黃昏，烏雲吹動，天空也另有一番景象。
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