社會的混亂，有許多是口業所造成，所以學佛修行的人，必須學會多用耳朵去傾聽，少用口去造惡業，口業有四，惡口、妄語、兩舌、綺語。耳朵最清淨，不會造惡業，最多只是聽了不該聽的聲音，不像口如果好吃，可能造殺業；如果用口隨意罵人，則造口業。同時造口業比造殺業不容易有所警覺，因而有很多人在罵人或批評人時，只覺得痛快，不覺得有什麼罪過，是故口業難守，學佛修行的人一定要做到清淨口業才行，口業不清淨，心也不可能得到清淨。
台灣的電視有不少談話性的節目，開口閉口，常以伸張正義的姿態出現，其實做的是醜化別人人格的事情，但何以這些名嘴都不改過，因為他們根本不覺得這是在造口業，甚至以名利雙收為樂。
楞嚴經中，廿五位無學諸大菩薩及阿羅漢，向佛報告最初修學成道的圓通法門，其中觀世音菩薩報告了「耳根圓通」的修行法門。接著佛問文殊菩薩，在廿五種修行的方法中，那一種才是最適合眾生根器的方便法門。文殊菩薩向佛說：「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」文殊菩薩進一步分析：「目非觀障外，口鼻亦復然，身合方以知，心念紛無緒，隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。」換言之，在六根中，用耳根來修行最為圓滿，其他五根皆有未盡圓滿的地方，眾生的耳根同其他大菩薩一樣都具有聞性，只是眾生聞教卻不能開悟，乃因眾生只是聞教，並未思修，好好的依教奉行。如果眾生肯用耳根好好修行，則「一根既返源，六根成解脫。」文殊菩薩智慧第一，亦曾是七佛之師，倒駕慈航，幫助佛來度眾生，所以文殊菩薩對觀世音菩薩的耳根圓通修行法門特別的給予肯定，的確有其智慧圓融的考量。
在日常生活中，六根各有其功能，但也都受到限制。只有耳根的妙用最為圓滿真實。耳根可以聽聲音，最多只是聽不如法，不清淨的聲音，但不會造業，所以耳根清淨的人，不聞殺伐之聲，不聞靡靡之音，也不沈溺在美好的聲音中。
用口以養色身，是不可或缺的功能；但眾生也常用口來吃天下的美味，無形中造下了殺業；口更會用來造妄語、惡口、兩舌、綺語等四種口業。至於鼻、舌、身、意等用來修行，都有其不圓滿的地方，例如鼻子，只能看前方，無法看後方。意有時可以調和，有時難以調伏，不能調伏，可能有煩惱或禍端。而身體因觸，常帶來無邊的困擾。
所以眾生在修行上，必須從聞入手，從思來審查事理，從修來成就道業，聞思修缺一無以成就，尤其今人貪欲、瞋恚、愚痴嚴重，聞思勉強或可，實修則不行，也就是今人所說「徒法不足以自行」，所以曾經有開悟的修行人說「能說不能做不是真智慧。」在今日社會，世智辯聰之人，的確比比皆是，但真正具有般若智慧的修行人，大概都顯得沈默寡言，身口意不輕易造業。
其實，嘴巴的功能很多，除了用來攝取食物之外，嘴巴可以唱出動聽的歌聲，歌聲也可以度人；嘴巴還可以用來調解別人的爭論；嘴巴可以用來伸張社會的正義，問題是有很多人都錯用嘴巴的功能，所以形容世間男女喜歡說人長短，叫作長舌。在修行上，則應用嘴巴多念佛、誦經，少用嘴巴來說是非。
用耳根去傾聽別人說話，也是一種修行，尤其現代社會，不可能離群寡居，在兩個人以上的場合，聽人講話，有時比自己講話更為重要，很多人大概都不習慣傾聽，甚至不能接納好的意見。所以耳根的修行何以特別強調聞、思、修，就是在用耳朵聽到一些事情時，不能就信以為真，而必須再審慎的思考是否有參考採納的價值，然後再去做，也就是好好的去修持。
所以耳根修行法門，不只是用在學佛修行，即使一般的日常生活，有人群的地方，都適合多用耳根來修行，多用耳根，比多用嘴巴來得圓滿、圓融。嘴巴稍微不注意，就會惹禍，但是耳朵絕對不會惹禍，所以平日用來規勸別人的一句話就是「耳朵裝聾一點」，耳朵裝聾一點，當作沒有聽見，因而不會生氣，不會起瞋恨心，不會與人爭強鬥勝。
是故，學佛修行，耳根最為殊勝，聞而後思，思而後行，這樣才能擁有真正的智慧，而非世智辯聰的智慧，世智辯聰的智慧有偏失，不圓滿。
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