早課之後靜坐，腦海裡不斷浮現「度眾生不離紅塵，無奈紅塵濁浪高，三毒隨時在召喚。」的思緒。心想，行菩薩道，度化眾生，離不開紅塵；但紅塵雜染多，財色名食睡，五欲常熾然，濁浪濤濤，三毒猛火猛烈燒，何時能遇清涼風。沙門為度眾生而入紅塵，紅塵中多攀緣，難免被眾生所同化，所以僧眾當自警惕，戒定慧三學不堅固，小心紅塵猛獸多。眾生度化之前，心性剛強如羅剎；可喜的是度化有成如菩薩。出家沙門斷欲去愛，識自心源，達佛深理，眾生難度，只能隨緣度，若是名利兩者皆可拋，紅塵激流不可怕，持戒清淨好行船，但求早日自在登彼岸。
這是今早靜坐時的感想，早晨有涼風吹進來，有陽光透進來，是靜坐的好時光。加上農曆四月四日文殊菩薩聖誕，農曆四月八日釋迦牟尼佛佛誕相繼的來臨，靜坐時想到轉眼住持講堂已經六年，度化眾生，弘揚佛法卻難有明顯進展與成就，內心深感愧疚，因而百感交集。
小乘重自修，三十七道品可運用；大乘佛法必須行菩薩道，度化眾生，眾生心性剛強難調伏，猶如紅塵濁浪高，六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧可為依靠，布施、愛語、利行、同事四攝方便任運用，只要道心不輟，那怕剛強眾生不能化為柔情漢。
在紅塵中度眾生，若是福德因緣好，法緣昌隆，固然值得喜悅，但也要提防隨時被熱情、無明眾生同化的危險，到時紅塵中尋它千百度，反而見不到出家人，那就是沙門的顛倒妄想，眾生的癡愛愚迷所致。若是法緣不昌隆，佛門常寂靜，只聞鳥啼與風聲，若是放得下，看得開，其中天地另有奇妙風光。然而出家不以自度為滿足，希望能多度人，己利利人，內無所得，外無所求。
普賢菩薩行願品：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
以大樹王來比喻菩薩與眾生的密切關係，也就是說明了想要成就佛道，不能離開眾生，眾生刻苦修行，也能成就菩薩道，甚至無上的佛道。
法華經中，佛知眾生難度，雖說二乘、三乘，但強調只有唯一佛乘，這是方便法，但持戒不清淨的僧眾，貪瞋癡的習性薰染太重，如以方便法度眾生，卻可能亂了法紀，形成隨便，而失去清淨本心。是故，修行之路長遠，眾生難免怠惰畏縮，佛陀乃以化城來讓眾生得到利益，並得充份養息，但化城不是終點站，休息之後，還是要再出發。佛陀開示：「今為汝等作大導師，知諸生死，煩惱惡道，險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念，佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。佛知是心，怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故。」佛度化眾生因知眾生心，觀機逗教，循循善誘，即使眾生一時難以調伏，佛是大覺者，總是保持「諸根悅豫，姿色清淨」不像我們凡夫僧眾，度化眾生的喜怒哀樂，隨時寫在臉上。所以要在娑婆穢土世界，遍植西方九品蓮，必須調伏諸根，護念眾生，不染世間，才能求得解脫道。但願學佛修行的眾生，都能做到有時且念十方佛，無事聞觀一片心。念念用心，則諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。
眾生在紅塵，紅塵裡，尋他千百度，卻是雜染多，五欲常熾然，三毒常猛燒。度眾生不離紅塵，卻得小心紅塵濁浪高，經驗啟發我，只有堅固戒定慧，才是通往彼岸的萬年船。
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