在醫藥科技相當進步的今天，眾生受到病苦的困擾，不但沒有減輕，反而更嚴重。而且新的病毒不斷被發現，甚至比癌細胞更為棘手。病苦是眾生所受的八苦中，最難捱的一種苦。維摩詰居士悲憫眾生難以根本解脫病苦，藉著示現病苦，透過與前來探病的文殊菩薩對話，幫助眾生對病苦更有領悟，因而觀身不淨，樂求佛身。
維摩詰居士住毗耶離大城中，曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，據說是金粟如來的化身。維摩詰辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門；善於智度，通達方便，大願成就。住佛威儀，心大如海。欲度人故，以善方便，居毗耶離，現身有疾。
以其疾故，國王大臣，長者居士，婆羅門等，及諸王子，並餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。
維摩詰向前往探病的大眾開示：「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影；從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也。從無量智慧功德生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生；從方便生；從六通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；從斷一切不善法，集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法，生如來身。諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」如是長者維摩詰，為諸問疾者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
人在生病時，更加可以了解平安健康，是此生最為珍貴的財產，但這項珍貴的財產，最後仍歸幻滅，何況其他名利等附帶之物。人之此身是地水火風四大假合，四大失調，身體就會有毛病，四大如夢如幻，沒有一個人真正能主宰自己的健康，除非深厚的福報。表面上，眾生透過養生、運動等，可以幫助身體更為堅實無病，實際若無福報，養生、運動只是求個安心而已，不見得就可以獲得健康長壽。否則世間就不會有最強壯的人，反而短命；最虛弱多病的人，反而長壽的道理。身體只要維持能吃能喝，不要暴飲暴食，不要特意尋求歡樂而糟踏自己，就是最適當的保養。身體偶而有病，也是對免疫系統的測試，讓自己有機會更重視自己身體的健康。
維摩詰經中，不只有文殊菩薩探病，與維摩詰居士大演解脫法門，同時提到阿難尊者因為佛陀有病，出外化緣牛奶，維摩詰居士卻告訴阿難：「佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？」此問，讓阿難尊者楞住，不知是否應繼續化緣？維摩詰經這段典故如下：
佛陀知道維摩詰居士示身有疾的用意，於是派阿難尊者代表他前往探病，但阿難憶及昔日受到維摩詰居士的詰難，深怕難以應對，懇切請辭，不敢前往探病。阿難白佛言：「憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：『唯，阿難！何為晨朝持缽住此？』我言：『居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。』」
維摩詰言：『止止，阿難！莫作是語，如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默往阿難，勿謗如來，莫使異人聞此麤言；無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王，以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉！行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志、若聞此語，當作是念：『何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？』可密速去，勿使人聞。當知，阿難！諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？』
阿難言：「時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：『阿難！如居士言；但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。』」
佛陀萬德莊嚴，既然應化世間廣度眾生，難免也有疾病，此乃應化身之不可靠。應化身雖不可靠，但眾生可藉此應化身，精進修行，回歸清淨法身。如果不是當時阿難聽到佛的開示，阿難恐怕被維摩詰所說給搞迷糊了。維摩詰所說的道理沒有錯，佛是無漏之身，怎麼可能有病？但佛乃應化世間，所以也是地水火風四大假合而成，難免有四大不調的時候。
所以眾生若有修持佛法，當知：「病非病，病中悟」，生病也可以度眾生，生病更可領會此身虛幻不實，觀身不淨，不用迷戀，更不要為此不淨之身，而造惡業。
維摩詰居士示現有疾，說了許多深妙的佛法道理。維摩詰假名為病，實乃無病，反而是眾生表面無病，實際都在病中，病者非指身體的疾病而已，身口業等一切行為如有不當，無不是病。身體有形之病好治，無形之病難醫，所以眾生要好好學佛修行，從病中獲得解脫。
維摩詰居士說：「何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？」的確沒錯，眾生常有這樣的想法，所以他們對出家法師的言行標準，要求特別的嚴格，這是由於眾生不能了知因果的關係，人身乃是應化身，吉凶休咎，皆受因果的束縛，表面自由，實際沒有不生病的自由，沒有不饑餓的自由，沒有不失敗的自由。因為凡有做，必落因果。洞穿了世間因果的真相，如百病去除，輕安自在。
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