眼耳鼻舌身意六根，在日常生活中，具有不可或缺的重要功能，但六根與外界的接觸有淨有染，形成六塵，即是煩惱的根源。是故，六根清淨，生活才能獲得真正的安樂。問題是如何才能做到保持六根清淨？只有依著佛法的智慧及修行工夫，才能解脫六根的纏縛，得到清淨自在。
學習過紫微斗數的人都知道，每個人在人生的十二個宮位中，分佈不同的星座，加上六吉星、六煞星，因而產生人生的吉凶順逆，由於吉星煞星人人皆有，代表每個人在出生之後，就會有不同的煩惱，端看吉星、煞星分佈在那些宮位，享受不同的福報，也各有不同的煩惱。從這個觀點來看，世間沒有一個人真正的擁有幸福快樂，因為每個人都有不同的煩惱，差別在你用什麼態度去處理煩惱而已。
楞嚴經中，佛陀的十大弟子之一阿難尊者感嘆人自無始以來，常有無明煩惱的糾纏，這種煩惱就如同瘧疾一樣，時而發作，時而又好了，眾生沈淪在生死苦海中，應如何去解開煩惱的結呢？
佛告訴阿難，人的無明煩惱及生死輪迴，所以結縛，來自六根，想要得到常樂我淨的解脫境界，依賴的也是六根。
為何無始煩惱與解脫涅槃都來自六根？阿難有些不解。佛陀開示：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故，汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物。」
佛為幫助阿難尊者等大眾了解解開煩惱結縛的問題，於是在桌上拿了一條華巾並且打了一個結，問阿難說：「這叫什麼？」阿難和大眾輕易的回答：「這叫做結。」於是佛又在華巾打了一個結，再問：「這叫做什麼？」阿難和大眾很快又回答：「這也叫做結。」於是佛連續打了六個結，阿難和大眾都做了相同的回答。
佛於是問他們：「我初綰巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條，第二、第三，云何汝曹復名為結？」阿難反問佛：何以第一個叫做結，其他的不能叫做結呢？」
佛告訴阿難：「此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成，名為第一，如果乃至第六結生，吾今將第六結名成第一不？」阿難說不行，既然打了六個結，那第六個結，只能說是第六結，不能弄亂結的程序。」
佛言：「如是！六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。」佛告訴阿難，你一定不喜歡六個結各自異樣，希望它只是一個單純的結，但是這怎麼可能呢？阿難說得好，六個結，難免形成複雜的問題，如果佛將全部的結都能解除，則不會有一個結或六個結的問題了。
佛言：「六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」人的清淨本心亦復如是，由於知見虛妄，因而造成本心的狂亂，就如同眼睛看空中久了，產生疲勞的現象，因而誤解空中有花，無中生有，顛倒現象。
阿難問佛：「此勞同結，云何解除？」佛以手將所結巾偏掣其左，問阿難這樣能解開結嗎？阿難說不行。佛於是再將結巾往右扯，再問阿難可以解開結嗎？阿難同樣答不行。佛告訴阿難：如此向左向右扯都不能解開華巾的結，你覺得應該如何做，才能解開結呢？阿難告訴佛，必須從結心解開才行。
佛於是開示：「如是，如是。若欲除結，當於結心。阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出。如是乃至恆沙界外，一滴之雨，亦知頭數。現前種種，松直、棘曲、鵠白、烏玄，皆了元由。是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？」佛的意思是說，這世間相小到只是一滴雨，或是松樹為何是直的，荊棘何以是彎曲的，鵠鳥何以是白的，烏鴉何以是黑的，他都能了知原因。修行也一樣，既然知道問題是出在六根所引起的問題，只要選擇六根之一，好好的修行，一根有所成就，其他五根也相繼會有所成就，因為一根解決，六塵等虛妄塵相漸次消滅，妄想去盡，還我清淨本心。所以阿難回答佛，結既然依序打成，所以不能一次解開六個結。
佛言：「六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。」
所以我們解脫人世間的煩惱，也像消除六根的污染一樣，必須找出真正煩惱的癥結所在，才能一一解開。六根如同華巾，打了六個結，形成六塵的污染妄相，只要一根修得清淨，就如同六個結必須依次解開一樣。所以人有煩惱或痛苦時，必須冷靜的面對問題，這樣才能容易找出問題的所在，否則越急躁，反而把結打得更多，無助於事。
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