在物質昌盛的現代社會，眾生對物欲的追求與享受也不斷攀上顛峰，在這種情況下，若要眾生捨棄五欲的誘惑，發願學佛修行，可能就會更加的艱難，大多數人大概都不能解脫五欲的桎梏，也就是富貴學道難，反而是有煩惱的人，才想透過佛法去領悟人生的真諦，煩惱獲得解脫，即能成就菩提道果。
上午紀錦義居士、吳安治居士來禮佛，紀老師說他最近常研讀金剛經，不同的心情閱讀，就會有不同的感受。後來又談到社會富足後，眾生生活反而不容易滿足，不斷去追求五欲的享樂。是故，富貴學道難，莫如煩惱中得生菩提。
從凡夫到成佛之路，有多遙遠？應該如何走法，才不會顛倒迷失。我想，應該離不開三個步驟：第一步，眾生容易陷入五欲中，難以掙脫，必須嚴持淨戒加以克制心性的放蕩；第二步，培養耐力與寂靜的道心，學習降伏我執我慢，讓心能得定。第三步修福也要修慧，避免修行的方向產生偏差，誤入歧途，才不致墮入地獄或魔道，才能步步邁向涅槃路。換言之，學佛修行離不開戒定慧三無漏學，否則對解脫世間的痛苦煩惱沒有幫助。
雖然克制五欲的誘惑，是學佛修行的第一步，但並非學佛修行，等同放棄了世間的理想，或適當的享樂。修行中仍然可以享樂，但不是縱欲，而是讓物欲與心靈的享受，獲得一個和諧的平衡，自在而不失狂野，狂野縱欲對身心的發展，只有壞處，沒有好處。只有短暫的快樂，卻可能帶來長久的痛苦煩惱。
對世人來說，五欲的誘惑，是如此強烈，要加以擺脫本來就不容易，但五欲若不能適當的節制，也常成為人生痛苦煩惱的根源。若要克制五欲的誘惑，就必須嚴持淨戒，但眾生常把持戒和放棄享樂劃上等號，對學佛修行難免畏怯，尤其要跨出第一步，顯得非常困難，只有適應了淨心修行，才能真正體會其中的法樂，身心獲得安住。
世事無常，大多數的眾生都在碰上許多人生橫逆與痛苦煩惱時，才會想到是否該借助佛法，來安頓自己的心，所以每個人學佛修行的因緣都不同，有的是因為婚姻的陰影，有的是因為事業的挫折，有的是因為健康的煩惱，大體而言，痛苦煩惱都由貪瞋癡三毒所造成。
當一個人因為逆境的衝擊，產生學佛修行的決心，第二步面臨的考驗，即是修行的耐力，以及是否善於寂靜自處，禪悅為樂。當一個人耐不了寂靜時，就無法長時期安住自己的身心。心如猿猴，如果不習定，很難加以降伏控制，人的痛苦不安並非因為沒有物質的享樂，而是由於心不能獲得寧靜，所以修行中，攝心極為重要。佛遺教經：「若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心者不散。」攝心寂靜，念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。如此才算通過了第二步。
第三步在歷經人生風霜的洗禮之後，又進入寂靜心安之境，佛在眼前，但一步不小心，得意忘形，也可能是魔境現前，對你加以迷惑。所以有些人在修行稍微有些進境或成就之後，竟又被世間的名利，沖垮心靈的堤防；或是滿足於自己的成就，因而得意忘形，被世間的眾生所迷惑，又重演四顛倒：身不淨，計為淨；受是苦，計為樂；心無常，計為常；法無我，計為我。所以如果不隨時修慧，即使可以寂靜自處，但仍難斷惑証真，轉凡為聖。因為智慧的利斧可以伐煩惱樹，智慧也才是度老病死海的堅牢船，不乘般若舟，難登清淨彼岸。
研讀過六祖壇經的人都知道，惠能大師隱居在獵人群中十五年，吃的是鍋邊菜，這一段憂患歲月，是多麼難行能行，難忍能忍；又如唐代南泉普願禪師受具足戒之後，則在南泉山隱居修練三十年才下山度眾，而我出家就當了新建的虎尾安溪慧日講堂住持，卻常感眾生難度，法緣不興盛，因而多年來也飽嚐感受憂患苦澀交加的苦境。
為何惠能禪師可以在獵人群中隱居十五年，好像倏忽即過，而我出家只有七年多，還不必吃鍋邊菜，更不用面對獵人每天大量的殺生，在如此安逸的環境中，卻常覺得憂患苦澀的日子常伴隨著我？六祖壇經的內容，主要重點放在禪師開悟之後智慧的啟發；反而在逃難的憂患歲月，輕描淡寫的帶過，但絕對比我所經歷的苦澀歲月更為難過百千倍，是值得我反省與學習。
自古以來，高僧大德的成就越高，憂患苦澀的歲月歷練就越長，苦難可以說是淬練人生智慧的試金石，所以說「煩惱生菩提」。因而一般眾生除了追求歡樂之外，如果能多一些時間學佛修行，最少可以讓內心的明鏡台，減少蒙塵，多一些自在。
※ 今天的照片為檔案照片。
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