佛法甚深微妙，了解或許容易，但身體力行可能困難，說而不做，乃非佛法的真正智慧。是故，世間懂得佛法的人多，力行佛法的人少。學佛修行，信願行工夫皆須具足，缺一不可。
「觀自在」刊物第六十一期出版，昨日將刊物寄出。通常在寄刊物時，給師父上淨下心長老及給彰化縣前縣長卓伯源時，我會用大信封寄，並寫信簡短問候。講堂的籌建落成，卓縣長幫了很大忙，一年只出刊四期的觀自在，他也每期都會贊助費用。但是我們很少連繫，只感覺心常相繫。今天中午接到台灣省舞獅技藝會總幹事王宏隆居士的電話，他有點興奮，要我猜一猜，他遇到了一位我認識的老朋友，由於王總幹事在雲林、台北兩地跑，我實在無從猜起，他只好說出謎底，原來他中午在台北一家餐廳用餐時，在鄰桌發現了一位熟悉的身影，竟然是卓伯源縣長，王總幹事知道我和卓伯源縣長是老朋友，於是過去跟他打招呼，並且打電話給我，讓我和卓縣長也簡短寒喧問候，完成了另一種形式的巧遇，有時世間的因緣真微妙。而卓縣長與我之間的因緣，形式上不常連繫，心靈上卻常感覺在一起，他對講堂的護持，可說難行能行，我也盡自己的法師本份，經常私下為他祈福。
在增一阿含經中，阿難尊者對佛所說的十二因緣法，覺得沒有什麼深奧，世尊糾正他不應有這樣的觀念，因為十二因緣法甚深難懂，非一般常人所能領悟。 佛告訴阿難，往昔就常有人說十二因緣法不是極其深奧。
佛給阿難說一個過去生的故事：往昔有一位須焰阿須倫王曾想捉拿太陽月亮，於是從大海中出來，將身體變為極大，海水只到他的腰部。當時阿須倫王有個兒子叫拘那羅，對阿須倫王說他也想在海水中沐浴，阿須倫王提醒兒子不要耽樂在海水中沐浴，因為海水極深且闊，不適合拘那羅沐浴。這時阿須倫王抱起兒子放入大海中，兒子感覺自己的雙腳無法到達海底，知道大海果然很深，心中極為恐怖。阿須倫王告誡兒子：我說海水很深你不相信，這只有我能在大海中沐浴，不是你也可以在大海中沐浴。
佛善說因緣法，佛告訴阿難：當時的須焰阿須倫王就是我，拘那羅就是你。如今你又重犯這個毛病，說十二因緣法不是很深奧。
是故，佛言：「其有眾生不解十二緣法，流轉生死，無有出期。皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難。我初成佛道，思惟十二因緣，降伏魔宮屬，以除無明而得慧明，諸闇永除，無塵垢。又我，阿難！三轉十二說此緣本時，即成覺道。以此方便，知十二緣法極為甚深，非常人所能宣暢。如是阿難！當念甚深，奉持此十二因緣之法，當念作是學。」就字義來說，也許如阿難所說十二因緣法很簡單；就法義的力行而言，如佛開示，甚深微妙難懂難行。
所謂十二因緣法，是說明有情眾生生死輪迴流轉的過程，如果不能解脫這樣的生死輪迴，就無法得到真正的解脫生死煩惱。十二因緣的順序即是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。文字的字面意義很簡單，人因為貪瞋癡等「無明」煩惱，而有造業之「行」，因造業的業「識」，而牽引形成「名色」的胎體，胎體形成後，「六入」顯現，有了人形，出生與外界接「觸」，接「受」外界帶來的苦樂作用，產生「愛」、「取」、「有」等行為，因而又招感「生」、「老死」，也就是因起惑而造業，因造業又接受輪迴果報，如此周而復始，流轉無窮。
就如同阿難尊者所說，十二因緣法，如果從文字的表面含意來了解，實在是很簡單，並不深奧，可是它的最大深奧就是，如果沒有真正的徹底了解並且加以實踐力行，就無法以十二因緣法來解脫生死煩惱大事，以解脫生死煩惱大事而言，十二因緣法的修持，豈是簡單的佛法呢？試想以阿難的福報，經常跟隨在佛的身邊，都有如此的迷惑，從他是拘那羅時看輕海水的深度，多少時間的生命流轉，他又出世為佛的弟子，還是輕視十二因緣法的重要性，可見人的無明要去除實在不容易。
就以持名念佛來說，大家都知道很簡單，但有幾人敢保証自己可以念到一心不亂，甚至預知時至，絕對往生西方。如果做不到，就不能說念佛法門很簡單，很簡單卻做不到，如果碰上更困難的佛法，豈非更難領悟實踐。佛法講究的是信解行証的工夫，只有信解，還是把佛法當作清談的學問而已，對改善人生沒有多大的幫助，更甭談解脫生死煩惱大事。
※ 上午吳安治居士來禮佛。
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