正信的佛法，強調深信因果，定業不可改，即使運用神通也敵不過業力；非正信的附佛外道，表面也會提到佛法，卻將重點擺在強調自己有通靈或神通本事，甚至誤導眾生神通可以改善人生的病苦、煩惱。眾生無明，不喜歡正信的佛法，喜歡親近附佛外道。正信的佛法，如飲開水，平淡無味，卻對身體健康有益；非正信的宗教信仰，如飲刺激性飲料，對心靈健康造成慢性的戕害。
上午紀錦義居士、吳安治居士來禮佛，談起電視上又出現新的心靈法門節目，表面是在推廣佛法，實際強調的是通靈、為患者施法服務。現在電視上或網路上，宣揚正信佛法的節目越來越少，以神通、通靈來迷惑眾生的越來越多。但因眾生無明，反而不喜歡正信的佛法，對附佛外道的宣傳，則趨之若鶩。不過，看到這些現象，我早已處之泰然。我告訴紀居士、吳居士說，弘揚正信的佛法，必須有耐得住寂寞的本事，因為眾生未必喜歡正信的佛法。
今日宗教界的發展現象，印証佛陀在楞嚴經的開示，末法時代，邪師說法如恆河沙之多。所以我常說選擇正確的宗教信仰越來越重要，如果信仰宗教是基於迷信神通，我可以斷定，必會誤入歧途，如果修行越發精進用功，受害的程度越發嚴重，所以擇法不可不慎，擇法要正確，必須抱著清淨心、平常心，才能遇到大善知識。
正信佛法，離不開以戒為師，同時不離三十七道品的修行基礎，如四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。其中，七菩提分就是七覺支、七覺支的第一覺支，就是擇法覺支。擇法對一個有宗教信仰的人來說，相當的重要，因為跟隨了明師，修持了正法，必能從佛法的薰陶中，獲得慈悲與智慧。如果擇法錯誤，就無法獲得輕安，無法獲得禪定，無法獲得智慧。所以七覺支的正確順序是擇法、精進、喜、除（輕安）、捨、念、定。換言之，就是選對了正確的修行方式，然後精進用功，因而以得善法為喜，以除掉痛苦煩惱而感到輕安，以捨掉不如法的雜念，而在心念及禪定上淨化，才能有成成就。如果選錯了法，選錯了修行方式，未來就是一錯百錯，身心無法獲得調和，反而為之錯亂。
正信的佛法，不否認神通的存在，但不迷信神通，因為神通敵不過業力，所以看起來很平凡，很平淡無味、不會製造神蹟，感應，也不會搞噱頭，同時要求眾生多念佛、誦經修行，以消除業障，等到親近久了，就能深深體會到，不但可以解脫痛苦煩惱，同時可以得到輕安自在。
楞嚴經中，佛陀向阿難譬喻，眾生如同自衣中本就有一顆如意珠，但卻到處乞食，不知身懷寶珠，忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。這個道理說明如果一個人的宗教信仰，得到明師的指點，就如同知道自己的身上早就懷有珍貴的寶珠，不假外求，內修觀照。如果碰上的不是明師而是邪師，恐怕寶珠被騙走了都不知道。
楞嚴經中，佛又告訴阿難：「是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。」
阿難問佛：「世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心，得無退屈？」
佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行，三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」毘奈耶就是戒律，所以修持佛法，缺乏持戒的觀念，是不可能將佛法落實在清淨身口意三業的修行中。身口意三業清淨，自然不會迷信神通，不怕修行走錯道路。
金剛經中，佛陀說偈：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」此外，楞嚴經也強調，未証謂証，未得謂得，乃是大妄語，大妄語的果報是命終即墮入地獄受苦報。
身口意三業不清淨，就是痛苦煩惱的來源；三業清淨，即是西方極樂淨土。
世間的佛魔無實相，只在心念間。心正即是佛，心邪即是魔；心中清淨即是佛，心中染污即是魔；心中慈悲喜捨就是佛，心中五欲所牽就是魔；心有戒定慧就是佛，心有貪瞋癡就是魔。佛魔一線間，萬法唯心造，世間真佛假佛自明了。
即使是佛陀來人間示現成佛，但也要經過苦行才能開悟成佛，如果眾生越是迷信活佛、菩薩的轉世，世間就會有更多的活佛、菩薩被製造出來，這樣對佛教的發展，不但沒有好處，反而是一種無形的傷害。
※ 早晨林士珍居士來講堂為其母親林周清花求大悲水，其八十八歲的母親在成大醫院斗六分院住院。
※ 上午吳安治居士供養三寶。
※ 上午劉林玉草居士來禮佛，送米麩及菜脯餅供養。
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