虎尾安溪慧日講堂（釋悟耀）

釋迦牟尼佛在人間示現成道於印度，佛覺行圓滿，神通具足，福慧兩足尊，佛具足天耳通、天眼通、神足通、他心通、宿命通及漏盡通等六神通，但佛卻經常告誡弟子不可濫用神通，可是佛又經常運用神通度化眾生。佛嚴禁弟子運用神通，是因為神通敵不過業力，如果凡事皆用神通，會讓人忽略佛法的真理。換言之，若非戒定慧的工夫具足圓滿，隨便運用神通，則神通即是雙面刃，隨時可能傷害到自己，甚至貽誤眾生學佛修行的慧命。

    上午莊興業居士、吳安治居士來禮佛，在泡茶之際，難免談論佛法的知見及理念。莊居士對佛法的修持，有他的崇高理想，我則強調佛法不能只看形式，必須看他是否具備了佛法真正的精神，形式有時會流於假象，讓人分不清佛法的真正含意。就像佛嚴禁弟子施展神通，可是在佛經中，我們又常見到佛以神通度化眾生，像佛為了度化弟弟難陀修行，一下子帶他上天宮，一下子帶他下地獄，才真正感化了難陀，願意發心跟隨佛學習。

佛的弟子有眾多修行有成就的阿羅漢，他們都有大神通，若是弟子隨便運用神通，會被佛嚴厲斥責。佛的眾多弟子中，目犍蓮尊者被稱為神通第一，其實，不只目犍蓮尊者才有神通，像阿那律尊者因用功過度，眼睛失明，在佛的教導下修行樂見照明金剛三昧，有成就後，看世界如同看手中的一顆菴摩羅果那麼簡單清楚。

於是對佛法了解不夠深入的人，可能會感到疑惑，佛既然反對弟子運用神通，何以又經常運用神通度眾。我想主要原因是神通敵不過業力，同時濫用神通的結果，也容易受到世間的名聞利養所迷惑，神通既無助眾生解脫世間的痛苦煩惱，更無助於解脫生死大事。

在阿彌陀經中，提到的尊者之一就是賓頭盧頗羅墮。賓頭盧頗羅墮有一天出外化緣，看到街上有人圍觀，原來是一位樹提長者以旃檀木缽，懸於一支長竿上，高數丈，向大家表示：若有人伸手可取，不用梯杖，當將缽送給他。但是沒有人有這個能力，賓頭盧頗羅墮為折服外道，因而運用神通力，伸手取缽。這件事被佛知道，佛加以斥責，處罰他不准涅槃，只能常住世間，接受人間眾生的供養種福田，是為福田第一尊者。

此外，目犍連尊者雖稱神通第一，但是面對琉璃王興兵要滅釋迦族時，目犍連尊者用神通力救五百釋迦族人於他的缽中保護，但是等到打開了缽，他們都化為血水，顯示神通還是敵不過業力。不但如此，連神通第一的目犍連尊者，都無法避免被外道害死。業力的可怕，由此可見。

佛嚴禁弟子顯露神通，但佛卻又常運用神通度化眾生，因為眾生剛強難以調伏，當眾生得度因緣成熟，佛就略施神通，以度化眾生。像央掘摩羅拜邪師為師，導致成為殺人魔王，在殺了九百九十九人，最後連母親都要殺，湊成一千人。邪師告訴他，只要殺了一千人，將他們的手指頭串成項鍊，就可以修成正果。像這種殺人如麻的人，佛如果沒有高明的神通，又如何將他降伏，並幫助他修成阿羅漢。所以佛是最能正確運用神通的覺者。

在「佛說觀無量壽佛經」中，佛如果不運用神通，如何到王舍城的七重密室，給王后韋提希夫人說法，並用佛力讓韋提希可以親見西方極樂世界的殊勝。但是佛不可能運用神通幫助你到達西方極樂世界，想要到西方極樂世界，還是要靠自己修行。所以當有人告訴你，只要你供養多少的金錢，或滿足他的名聞利養，他就有能力幫助你滿足種種的欲望，那保証是一場騙局，因為神通既然敵不過業力，則神通並非萬能，無法幫助一個人解決各種的人生難題。

    從平凡人的立場來看有神通的人，可以了解過去，又能預知未來，似乎非常神氣，但是有些神通力是不能洩露天機，也不能為所欲為，如果沒有戒定慧的修持工夫，反而是一種沈重的負擔。人總是這樣，沒有時，就盼望擁有；真的有了，又覺得乏味或苦惱。我當然知道，擁有神通，方便度眾生，但沒有戒定慧的修持，神通力就會不敵名利，最後不敵業力。而且相信神通的人，通常不容易相信佛法，只有真正懂得佛法的真諦，才能覺悟「苦、集、滅、道」的人生，也才能擁有清淨自在的生活，甚至解脫六道輪迴之苦，臻於常樂我淨的境界。

    雜寶藏經有這麼一則故事：昔有乾陀衛國，有高明的相師為國王看相，說他七天之後命終。之後，國王照常出外遊獵，在途中看到一座破舊的佛塔，令群臣共同修護，才歡喜的回王宮。經過七天，國王平安無事，相師感到很驚奇，於是問國王在這七天內做了什麼功德。國王說他這幾天只修護一座破舊的佛塔而已，未料有如此大的功德。

    神通敵不過業力，是故不可過度依恃。尤其人在命運不佳時，心情比較亂，心情不能平靜，智慧也會相對的缺乏，所以很容易會聽信怪力亂神的事情，即使高知識份子也不例外。是故，當知道自己的命運不佳時，最好的方式就是懺悔業障，多做功德。如果有學佛修行，就多念佛或誦經，將功德迴向冤親債主，這樣必然有助於減輕業障，改善命運。

    佛說四聖諦苦、集、滅、道，人之所以有苦，乃因集聚過去世的業力，而受到苦報，所以必須透過修行的方式，才能解脫生死煩惱。

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