農作物收成的季節，麻雀顯得比較多，四周都常聽到麻雀的叫聲，有些熱鬧，今天的麻雀顯然比較活潑調皮，經常停在舊講堂四大天王的身上以及法輪，甚至連講堂的金字招牌也有牠們的蹤影。看到麻雀這麼活潑，我想為什麼有人會去抓鳥放生，讓鳥自由自在的生活在大自然的環境中，不是最好的慈悲嗎？我希望眾生不要為了放生祈福，而去購買鳥獸，沒有人購買，自然就不會有人去網捕，放生表面是為了慈悲，但有時反而是鼓勵了殘忍的網捕行為，造成更多的鳥獸或魚類受到殘害。
講堂前的樟樹於去年的颱風傾倒之後，附近的鳥隻，儼然失去了一個最好的棲息場所，所以鳥隻可能停留在屋頂、水塔、電線上等。而我發現麻雀最為活潑調皮，喜歡停留在舊講堂屋頂的四大天王身上或法輪，以前一尊天王身上，最多停留三隻，今早居然停留到五隻之多，彷彿麻雀知道我正在拍攝，故意飛過來湊熱鬧。而同樣是四大天王，麻雀最喜歡停留在南方增長天王及東方持國天王的身上，手中拿著琵琶的持國天王，代表的是「調」的角色，大地草木、鳥獸需要環境調和才能茂盛生長；人類需要調和，才能和平共處，心中的煩惱及壓力更需要適當的調和才能抒解。今早停留在持國天王身上的麻雀，最多有五隻之多。這是我拍照以來，最多的一次。麻雀豈非在告訴眾生，懂得身心的調和是多麼重要的一件事。
每當我看到講堂四周的小鳥快樂的生活在一起，都覺得很不錯。我常想不通為何有人會為了「放生」，特意去捕捉鳥類、魚類等動物、生物來放生，這種計畫性的放生，反而造成鳥類及生物的妻離子散、或家破人亡。這種行為根本是在害生而非放生，違反大自然法則，不但不是慈悲的表現，反而有傷道德。
試想，如果另一個世界的鬼神也要放生人類做功德，可想而知，他們必然也要先大量抓人類回去，關了一陣子之後，再一起放生人類，這樣被放回來的人類及其家人是感激鬼神？還是怨恨鬼神呢？所以放生的做法要有智慧，否則就不是慈悲。
人與鳥類之間的相處，若能多一點相知，少一點誤解，維持相互信賴，和諧和平相處，不致強欺弱，大吃小，相對的國家、社會以至家庭，就容易獲得和諧安樂。反而是人與動物常為了自私貪欲，而去侵犯別人的生存空間，或追求過度的物質享受，不但得不到真正的安樂，反而徒增許多的痛苦煩惱。
是故，我常想，不管是人類與動物之間，或人類與人類之間，若能存著彼此信賴，和諧共存的良善心意，便能如心經所說，「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」這樣才算是獲得真正的安樂。
中研院生物多樣性中心助理研究員沈聖峰研究觀察冠羽畫眉，覺得鳥類在惡劣的環境中，反而更加的同舟共濟，以增加生存的利益。曾經，我在講堂前的樟樹上，觀察黑冠麻鷺一家，在公鳥、母鳥相繼失蹤後，幼鳥得到另一隻大黑冠麻鷺或其他鳥類的幫助，並沒有因為失去父母的照顧而餓死，如同印証了沈聖峰先生的研究心得，鳥類在困境中，同樣可以和人類一樣，發揮「無緣大慈，同體大悲」的情操。
沈聖峰發現，一般人可能認為資源愈少，愈容易引起同類的明爭暗鬥，這種想法未必正確，在惡劣環境中，生物會減少衝突來增加整個群體的生存利益。
沈聖峰是透過追蹤觀察冠羽畫眉，發現鳥兒在惡劣氣候下，會減少和同伴競爭，方法包括減少卡位下蛋，下較少的蛋，以及共同孵蛋等。這樣做的好處是，幼鳥較不會因成鳥間的競爭而死亡，反而有助牠們成功離巢。
講堂前樟樹上的幼鳥，在失去父母的照顧後，可以存活長大，印証鳥類之間，彼此也會互相幫助。另外，可能有關的是我常為幼鳥祈福，多了觀世音菩薩的慈悲加被，例如當我發現幼鳥失去母鳥的餵食時，祈求觀世音菩薩慈悲，幫助幼鳥解決饑渴的問題，即下了一場甘霖，讓幼鳥可以獲得雨水滋潤。
其實人類和鳥類的作為也大致如此，人類碰上天災災害、人為戰爭等惡劣的環境時，反而可以增加彼此的團結，互相幫助，克服難關。因為如果不團結，不互相幫助，只有共同面臨滅亡的命運，但如能團結合作，和自然或人為的環境搏鬥，就有機會生存，甚至過更好的日子。
可悲的是，人類一旦擁有了名利之後，反而更加貪慾，以致彼此明爭暗鬥，互相傾軋陷害，造成傷害了別人，未必利益了自己。人類物質文明越好，道德相對的退化，所以不如在艱困的環境中，大家可以團結合作，互相關懷，正印証了古德所說：「人可以共患難，不可以共享富貴。」其實，不只是人類，恐怕有情世界的眾生都是如此，患難時彼此相助，富貴時彼此排斥，甚至弱肉強食，充滿獨占的慾望。
殊不知，世上沒有真正聰明的人，也沒有真正佔到便宜的人，因為「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」業力的可怕，眾生應切記在心，凡事多存好心，多做好事，多說好話，多珍惜善緣，對自己的人生絕對有正面的幫助。
※ 昨晚陳麗枝居士藉著到虎尾若瑟醫院探望住院母親吳秋夏老菩薩之便，送青菜供養。
※ 上午王繡美居士送蕃薯葉供養。
※ 上午林永順居士來訪，最近由於其九十一歲的母親生病，據說白血球不足，因而常要照顧她，更加感受到患者與照顧患者的人都很辛苦。
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