貪瞋癡慢疑，是人常會有的五種毛病。念佛也當無疑，疑者病生也。此病非指身病，而是心病。對念佛有疑心，就不可能展開念佛的行動；即使勉強展開念佛的行動，也因疑心而使功德利益打了折扣。是故，念佛雖然簡單，一定要信願行具足，念佛時才能樂在其中。
例如處理臨終後事，有的法師會為往生者誦金剛經，有人就會有疑問，既然有疑問，那麼誦經的功德力自然受到影響，因為連生者都半信半疑，亡者又如何能自在接受？我想，任何佛經對往生者都有利益，但比較適當的作法，還是以恭誦淨土五經、藥師經、地藏經等為宜。但最好的作法，還是是由家屬經常為往生者念佛誦經，由於與往生者有血緣關係，功德利益最為殊勝。
印光大師文鈔菁華錄中，大師在答覆一位唐居士的問題時，即如此開示：「汝喜念金剛經，當以此功德，迴向往生，即為淨土助行。然淨土五經，其功德亦不亞於金剛經。所寄之經書，宜詳閱光所作之序，則其大義可以悉知。再息心恭敬讀之，則無邊利益，自可親得。」針對印光大師的答覆，編者敬按指出：「予於民國廿四年秋，由普陀上書蘇州報國寺印大師，求皈依。旋奉復，取法名曰宗敬，並承賜淨土五經，及夢東禪師遺集等十餘種。覆函有云：金剛經，發明淨土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。汝於專精念佛外，可將淨土五經，川流不息讀之。予至今遵守不敢忘。」一個人學佛修行，心中無疑，才肯專精用功，也才容易獲得法益。
例如同樣在淨土五經中，蓮宗十三祖的印光大師也不太贊同修持佛說觀無量壽佛經，因為非有一定根器，難以領受。
印光大師在文鈔中答覆一位黃居士時這樣說：「觀雖十六，行者修習，當從易修者行。或作如來白毫觀，或作第十三雜想觀。至於九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳，但期了知即已，正不必特為作觀也。觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復致退前功。故楞嚴云：不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。祈一心持名，以為千穩萬當之行，待至心歸於一，淨境自會現前。」
是故，念佛法門，還是最好的修持法門，印光大師強調：「信願念佛，求生西方，是為萬修萬人去之最直捷穩當法門。必須先要將此法門之所以然，了然於心，若有餘力，再去研修一切經論。各種法門，均可為此法門之助。」
即以臨終處理而言，印光大師在覆黃居士的函中開示：「保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。光與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。何以故，誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦。懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣。拜懺做水陸亦可例推。念佛者無一人不能念者，即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌於心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，有不期然而然者，為親眷保安薦亡者，皆不可不知。」
念佛法門乃當前最為適當的法門，只要大家具足信願行的工夫，在自力精進，與佛力的加持下，不論對現世或往生者，都有無窮的利益，千萬不要小看念佛法門，越是簡單，不代表你可以將一句佛號念得綿綿密密，甚至一心不亂。
念佛無疑，心才能自在，更利亡者。唐朝善導大師據傳是彌陀化身，是淨土法門集大成者，大師開示：「口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此三業，不相捨離，故名親緣也。眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣。」
善導大師又開示：「無論罪福時多少，心心念佛莫生疑。」「如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，或說多聞而得度，或說少解証三明，或教福慧雙除障，或教禪念坐思量，種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」
從歷代大師對淨土法門的推崇，可以確定淨土法門是易行道，也是安全道，更是快速成就道。身為佛教徒，有空多念佛，則憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
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