釋迦牟尼佛感嘆眾生心性剛強，難以度化，悟耀出家十一年，深深有感覺眾生難度，所以想到可以讓殞石點頭的道生法師，實在太值得悟耀學習。眾生如頑石，雖然難度，但悟耀已經學會隨緣度眾生，一切隨緣自在。
東晉時，有位道生法師，年方十五便登講座，二十歲受具足戒，曾從鳩摩羅什法師受業，德望不錯，為當時宗門法將。
當時翻譯完成的「大般泥洹經」提到除了「一闡提」（指斷絕一切善根的人）外，皆有佛性。這個見解是當時大家所強調認同的真理。但道生法師深入研究佛經的要義，後來開悟，主張「一闡提皆得成佛」。但舊學大德認為道生的主張是邪說惑眾，違背佛經的原旨，於是決定將道生法師擯出僧眾。
道生因世俗的是非難辨，覺得天下無人可以共同討論佛法，於是聚集許多石頭為聽眾，有一次在宣講「涅盤論」時，又講解到一闡提的經句，道生法師對這些石頭說「一闡提也有佛性」接著道生法師又問石頭，他所主張的是否契合佛心？，說也奇妙，那些石頭居然一顆一顆的點頭，留下一段「生公說法，頑石頂點」的佳話。
後來北涼曇無讖的譯本「涅盤經之後品」完成，其中就說「一闡提人悉有佛性」與道生法師的主張契合。
道生法師面對的是一堆石頭，我們所要度化的眾生，雖然心性難免剛強，但絕非頑石，時機因緣成熟，必有得度的一天。眾生如頑石難以度化，只能觀機逗教，不能強求，否則只會將眾生推離佛教更遠。即使覺行圓滿的佛，都未必能度盡眾生，其中有因緣的問題。如佛無法度的眾生，但佛的兒子羅睺羅卻可以度。
在工商文明的社會，眾生習於追求享受享樂，因而對佛法的修持，除非受到煩惱的逼迫，才可能覺悟親近佛法，否則就會視佛法為畏途。
道生法師連頑石都可以讓它點頭，我想眾生有感情，有思想，應該比頑石更容易度，差別的是得度時機必須看因緣，因緣成熟有快有慢，就像道生法師先被摒除僧眾之外，後來才被尊敬為開悟的高僧，因緣未成熟前，只能向石頭說法。度化眾生，顯然應該多向道生法師學習寂靜自處的耐心與恆心，相信因緣成熟時，眾生受度即指日可度。
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