人之身體乃地水火風四大假合而成，四大難免不調，生病對一個人來說，應該是難免而且正常的事情。但一個人的身心沒有獲得調伏調和，對疾病的恐懼，反而不利於身體的治療。是故常言說：「樂觀可以治百病」從維摩詰經，文殊菩薩代表佛向維摩詰居士探病的對話，可以更清楚治病固然重要，心的調伏更不可忽視。治病更要治心。
昨晚吳安治居士來禮佛，談到人身的疾病，除了自己要重視養生、就醫之外，對諸佛菩薩的慈悲加被，更應具有信心。有自己對身體的重視保養，再加上諸佛菩薩的他力加持，對治療疾病會起了相當大程度的作用，甚至有不可思議的妙用。
文殊菩薩給維摩詰居士探病，文殊菩薩言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心。」簡單的一句問話，導引維摩詰居士說出一番的大道理。
維摩詰言：「有疾菩薩，應作是念『今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？』所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒；顛倒者是即大患，我應離之。』云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法？云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取証也。
設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心；我既調伏，亦當調伏一切眾生。但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣；從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得；若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇；如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
彼有疾菩薩，應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。
又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。
有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中；亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心；離此二法，是菩薩行。」
世間有疾眾生大概難以領悟維摩詰居士這樣的大道理，但簡而言之，眾生身體有病時，更要學會放下、放空，不能再為世俗之雜務而煩惱，這樣對減輕病情沒有幫助；有疾眾生應藉此了悟因果的道理，身體的疾病既然來自因果，就要懺悔業障，設法減輕業障，對身體的疾病治療，常會有意想不到的效果，因自己有病，知病給人，給一切生物帶來痛苦，因而培養愛惜生命，關懷別人，愛惜一切眾生的慈悲心。就如同我今天與佛法結下深厚的因緣，乃起自幼小對母親生病的恐懼與關心，因而常向觀世音菩薩為母祈福，母親的疾病，成就了我成為親近殊勝佛法的因緣，母親的疾病給我帶來成長過程的痛苦，但也啟發了我駕駛慈航，駛入佛法智慧的大海中，希望有機會引渡眾生到清淨的彼岸。
是故，眾生有病時，觀念不通達，就要接受痛苦的束縛；觀念通達時，就獲得痛苦的解脫，同樣是生病，結果大不一樣。
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