末法時代常有附佛外道，喜歡裝神弄怪，賣弄神通，迷惑眾生，其實，這些都是一些雕蟲小技，真正要看神通，維摩詰經中示現疾病的維摩詰居士就有大神通，只是他的神通是用在適當的時機，以度化眾生，不是為了求名求利。世俗的修行人，擁有一點鬼通的能力，就急於迷惑眾生，以求得名聞利養，殊不知神通敵不過業力，神通必須小心運用，否則就是雙面刃，害人害己。
文殊菩薩代表佛去毗耶離大城給維摩詰居士探病，舍利弗等諸大阿羅漢弟子跟隨，在探病時，舍利弗發現維摩詰的臥室不但空間狹窄，而且沒有床座，也就是沒有椅子可坐。舍利弗只在心中想，怎麼辦？沒有椅子可坐，又有這麼多人跟來探病。長者維摩詰立刻知道舍利弗的心念，就問舍利弗：「云何仁者，為法來耶，求床座耶？」舍利弗言：「我為法來，非為床座。」
維摩詰言：「唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？夫求法者，非有色受想行識之求；非有界入之求；非有欲色無色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求；不著法求；不著眾求。夫求法者，無見苦求；無斷集求；無造盡証修道之求。所以者何？法無戲論；若言我當見苦、斷集、証滅、修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅；若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處；若行於法，是則行處，非求法也。法無取捨；若取捨法，是則取捨，非求法也。法無處所；若著處所，是則著處，非求法也。法名無相；若隨相，是則求相，非求法也。法不可住；若住於法，是則住法，非求法也。法不可見聞覺知；若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。法名無為；若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若求法者，於一切法，應無所求。」說是語時，五百天子於諸法中，得法眼淨。
於是，維摩詰轉而問文殊師利菩薩：「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？」
文殊菩薩能為七佛之師，來歷自非簡單，所以維摩詰讚嘆祂遊於無量千萬億阿僧祇國佛土。文殊菩薩告訴維摩詰：「居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」
於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙；於毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。爾時，維摩詰語文殊師利：「就師子座！與諸菩薩上人俱坐；當自立身如彼座像。」其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座；諸新發意菩薩及大弟子，皆不能昇。
爾時，維摩詰語舍利弗：「就師子座！」舍利弗言：「居士！此座高廣，吾不能昇。」維摩詰言：「唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言：「居士未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城，無所妨礙；又於閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。」
維摩詰言：「唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫，名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故；而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉鼋鼉水性之屬，而彼大海本相如故；諸龍鬼神阿修羅等不覺不知之己之所入，於此眾生亦無所嬈。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆河沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。又舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見。又十方國土所有日月星宿，於一毛孔，普使見之。又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故，而不為害。又於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恆河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗葉，而無所嬈。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常苦空無我之音；及十方諸佛，所說種種之法，皆於其中，普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」
維摩詰所現神通，所說神通，才是真正大神通，真正有大神通的人，不隨便展現，只有世俗有雕蟲小技神通的人，才好於表現、吹噓。目的只在名聞利養之所求所盼。
希望維摩詰居士此一說法，幫助眾生有更正確而深刻的認知神通，這樣就不會盲目崇拜神通，免得最後反遭神通所戲弄，豈非可憐可笑。
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