知識份子學佛修行，得天獨厚，對佛法的知識容易吸收領悟，唯一可惜是常因信願不足，難見行動力。是故，空口說佛法，不是真正的智慧。學佛修行必須言行合一，才能感受佛法所帶來的功德利益。
知識份子對佛法常常侃侃而談，談得頭頭是道，即使深入經藏，若沒有加以實踐，也難獲得法益。例如知道有戒定慧三無漏學，但在日常生活的表現卻流於貪瞋癡慢疑的習性。所以研究佛學，與向佛學習，有很大的不同。世間研究佛學的多，以戒定慧來規範自己的少。所以知識份子喜歡學禪說禪，因為高僧大德所留下來的禪學，常見機鋒，很合乎知識份子的口味，也可以談得逸興揣飛，比老修行更懂得說禪。但真正的禪法是一種心法，必須從寂靜中去體會領悟，而不是在能說。相對的道理，念佛法門對知識份子來說，常被視為老婆子的法門，誤認只有少知識份子才適合這樣的法門。不錯，念佛法門的確是簡單的法門，但也是知易行難的法門，研究佛學的學者專家，通常不會喜歡念佛法門，覺得太簡單，不值得一談。然而，名為易經，何嚐真的容易；名為心經，又何嚐容易用心讀懂。任何的學問，包括學佛修行，信願行的工夫一定都要具足，缺一不可，否則就無法感受其中的功德利益。
知識份子常瞧不起念佛法門，乃因對念佛法門一知半解，且缺乏實修有以致之。知識份子學佛修行，最多只能說他的修行與念佛法門不太相應，如果從內心把念佛法門給看低了，我可以保証，他去學任何的法門都不可能獲得開悟，最多只能獲得一些清談的知識罷了，於修行無益，也難於改善他的人生更為圓滿。佛陀開示這麼多的法門，是應眾生的根基與因緣而說，法的本身只有相應不相應，無高低的差別，只有修法人的心，才有這種高低的分別。如同佛為眾生治病，必須應病與藥，不可能用同一種藥來治療眾生百千萬種不同的疾病，因為眾生的業力因緣不可能一樣，自然在對治的方法，也不可能一樣。
念佛法門非常的簡單容易，自力的用功，加上佛力的加持，修行上走這條路很安全，不會出什麼差錯。若是急於求得神通，或急於求得開悟的人，反而容易走岔了修行的道路，一步走錯，可能相差十萬八千里，永難回頭。有不少學過禪的高僧大德，在有心得之後，反而指導大家用最簡單的方法修行，那就是「老實念佛」，因為只有修行到一定的程度之後，才知道念佛法門對眾生的幫助最大，修行最容易有成就，也最不容易出差錯。
念佛法門雖然簡單，但要念到工夫成片，還是得有要領，而非不斷數著念珠，一心求數字的增加而已。蓮宗十三祖印光大師開示：「念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句，從心而發，從口而出，從耳而入，一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契。」如果按照印光大師的開示去念佛，那怕不能入定開悟。
大勢至菩薩念佛圓通章，大勢至菩薩告訴眾生念佛的要領：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」可見只要肯精進用功，且用對了方法，念佛法門亦可獲得究竟解脫，如果不能，只能反省自己的信願行工夫是否具足，未必是念佛法門無法幫助究竟解脫。
印光大師對選擇修持法門有這樣的開示：「竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑証真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力，佛力兼而有之。」
印光大師又開示：「切不可謂，持名一法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法，夫四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親証實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。」
換言之，念佛法門，不是深淺的問題，而是學者信願行工夫具足與否的問題。只要是正知正見的法門，沒有高下的問題，只有能否相契相應的問題，大家可以各憑因緣去選擇自己相應的法門修行。至於念佛法門對今日社會的眾生來說，最為契機。
是故，佛說觀無量壽佛經曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」佛又開示：「諸佛正遍知海，從心想生，是故應當繫念。」眾生若能經常念佛憶佛，現前當來，必定見佛。也就是念佛必須念到華嚴經所說：「眾生心垢淨，菩提影現中」，眾生的心不清淨，就無法映現佛在我們的心中。所以念佛不是只有口在念，必須繫念，繫心一處，無事不辦。念佛攝心，佛自然而然進入眾生的心想中。
觀佛三昧經：「佛言：我與諸佛，皆以念佛故，皆因觀佛故，得一切種智。」所以念佛法門不是大家所想，只是適合阿婆的法門，也不是只適合凡夫的法門。
※ 上午紀錦義居士、吳安治居士前來禮佛。
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