世間眾生若要勉強劃分為二，一種是可以寂靜自處的人，一種是不斷追尋歡樂的人，寂靜自處，又能自在安樂，即是修行的定力；不斷追尋歡樂，反而經不起痛苦煩惱的考驗。凡夫害怕寂靜自處，真正的修行人，以平常心面對寂靜自處。
古之高僧或居士大德在修行上要有所成就，離不開苦行，沒有一個人可以在歡樂中有所成就。所以高僧在現世的法緣未必興盛，反而是名僧常享受興盛的法緣，法緣興盛，代表福田深厚，但未必是高僧的境界。
寂靜自處是修行人必經的過程，也是修行必要的基礎，但未必代表就是苦行。即使苦行也要適度，過度苦行無益，這是佛所說，不是我說。
從動態的新聞採訪行業，到寂靜自處的修行生活，有人對我的苦行表示讚嘆。我強調，這不是苦行，比起古之高僧大德相距甚遠。雖然這不是苦行，但也並非一般的眾生所能適應，有些人一旦遠離歡樂，就感覺百般無聊難過，所以必須用不斷的追尋歡樂來解脫生活的苦悶。
聖一法師在其所著作的「金剛經淺易」中，說到：「古人修行不簡單，六祖在五祖處得法後，十五年隱獵人隊中，南泉在馬祖處得法後，住在南泉三十年，所以歷代祖師得法後，必定是水邊林下，保養聖胎，把無始無明，煉得乾乾淨淨，然後才來度眾生。」在我出家後，如同在現代山洞生活，也常懺悔累世沒有廣種福田，以致出家之後，住持講堂，法緣不夠興盛。所以我常用高僧大德的高超行誼來安慰自己，自己所承受的憂患苦澀歲月，又算得了什麼。雖然眾生難度，但也不用以度眾生為苦，能度則度，不能度則隨緣，無得亦無失。
過去常讀六祖壇經，惠能大師隱居在獵人群中十五年，吃的是鍋邊菜，這一段憂患歲月，在六祖壇經中，是如此輕描淡寫的帶過，但我相信那段難熬的歲月，將惠能大師洗禮得更堅強，更有智慧，人生最好的智慧，常從苦難或寂靜中生出，不可能在歡樂中生出人生的智慧。
如果不是這段出家歲月，常過著寂靜自處的日子，我從來不去思考當時處於獵人群中的惠能大師，究竟保持何種心境？也許大師是開悟的人，在苦境中不覺得苦；也許這種逃難的日子，也讓大師的內心曾經受到一些憂患苦澀的煎熬，壇經中，沒有特別的陳述。偶而重新思考惠能大師在獵人群中隱居十五年，是多麼難行能行，難忍能忍；唐代南泉普願禪師受具足戒之後，則在南泉山隱居修練三十年才下山度眾，而我出家就當了新建且合法登記的虎尾安溪慧日講堂住持，卻常感眾生難度，法緣不興盛，有時內心難免憂患苦澀交加，有時又覺得豁然開朗。可見任何人生情境的苦樂悲歡，都是一種心境的營造，無關外境是寂靜自處或是歡樂熱鬧。
惠能禪師可以在獵人群中隱居十五年，好像倏忽即過，可惜我沒有他心通，否則我真想去好好的探究學習惠能大師當時的心路歷程。回顧自己出家只有七年，還不必吃鍋邊菜，更不用面對獵人每天大量的殺生，在如此安逸的環境中，如何能與惠能大師的苦行相比。
此外，南泉禪師十歲出家，二十年後才受具足戒，而我才剃度，就很幸運參加高雄市阿蓮區光德寺的三壇大戒，又比南泉禪師幸運許多。自古以來，高僧大德的成就越高，憂患苦澀的歲月歷練就越漫長，苦難可以說是淬練人生智慧的試金石，是故，佛經常說「煩惱生菩提」。若是不進入煩惱的大海，如何能找到一切智寶。
眾生喜歡在生活中追尋歡樂，我不會刻意去阻止，但我卻希望他們不要只顧追求歡樂，卻放棄了修行，因為修行的實際意義是在修福修慧，若是福慧不足，那有長久的安樂。眾生如能多一些時間學佛修行，最少可以讓內心的明鏡台，減少塵埃，也就能減少痛苦煩惱。
佛遺教經說：「當制五根，勿令放逸，入於五欲。」「五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎！是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸。皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。」所以想要在生活得到真正的安樂，心的修持很重要，心若修持不好，五根難以節制，因而容易縱慾歡樂；若能攝心，心常在定中，處在任何的境遇，都能清淨自在。
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