迎接釋迦牟尼佛佛誕，眾生應念佛恩深重，為報佛恩，更念常讓正法久住。念佛陀所說的正法常住人間，才能裨益廣大的眾生，皆得解脫世間的痛苦煩惱及生死大事。
佛教在最近一、二十年表面很興旺，但實際卻逐漸在沒落中，因為親近佛法，受到的約束太多，除非心能做到清淨，否則很多人無法適應佛法的修行。雖然有許多人說他懂得佛法，也在學佛修行，實際仍停留在口說不做為多，說而不做的佛法，實非真正的智慧，也難發揮改造人生的正面力量。尤其台灣的宗教正邪並存，而且正法有衰退的現象，附佛外道常不擇手段，積極吸收信徒，擴展快速，但對淨化人心沒有幫助，甚至在社會上種下許多信仰的危機。
佛降生人間，為一大事因緣，為讓眾生知佛知見，入佛知見，悟佛知見，所以學佛修行應該廣發菩提心。省庵大師勸發菩提心文，強調若欲發菩提心，應念十種因緣，其中一種即是念佛恩故、尊重己靈故、懺悔業障故。
省庵大師開示：「云何念佛重恩，謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。」在這世間，眾生因不知佛恩之重，因不知佛所講之法義充滿智慧，因而佛逐於眾生，方便教化，但眾生迷於五欲享受，常棄佛而去，眾生如此對待佛，可是佛仍哀憐眾生，不肯暫捨，佛愛護眾生之情，既深且厚。
省庵大師開示：「佛初出世，我尚沈淪，今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？焉知常受佛恩，此恩此德，邱山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉骨碎身，豈能酬答，是為發菩提心，第一因緣也。」
省庵大師開示：「云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來，無二無別，云何世尊無量劫來，早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫。」悉達多太子成佛時，感嘆眾生皆有如來智慧德相。故知眾生皆有佛性，覺者為佛，迷者為凡。所以發菩提心，應尊重己靈，知道自己的神識和佛一樣的尊貴，莫在生死業海繼續沈淪不已。
省庵大師開示：「又佛世尊，則具有無量神通、智慧、功德莊嚴，而我等，則但有無量業繫、煩惱、生死纆縛，心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈不可恥。」眾生業障、煩惱障及報障深重，真心被無明所障蔽，因而妄念多，貪瞋癡慢疑心重，執著五欲財色名食睡的追求，以致三障纆縛，難以解脫。
省庵大師勸發廣大菩提心，十種因緣之一就是眾生應念正法久住故。勸發菩提心文中開示：「云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃，正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人，邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐名利，舉目滔舀，天下皆是，不知佛是何人，法是何義，僧是何名，衰殘至此，殆不忍言，每一思及，不覺淚下。」「我為佛子，不能報恩，內無益於己，外無益於人，生無益於時，死無益於後，天雖高不能覆我，地雖厚不能載我，極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心，雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。」「是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會，發四十八大願，願願度生，期百千劫之深心，心心作佛，從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡，僧海澄清於此界，人民被化於東方，劫運為之更延，正法得以久住，此則區區真實苦心，是為發菩提心，第十因緣也。」
省庵大師在清朝初期就感嘆正法之衰退，因而勸眾生發廣大菩提心，希望讓正法久住。如今的功利社會，正法更是衰退嚴重，邪法反而容易吸引迷信的民眾，身為法師對省庵大師當時的感嘆，恐怕於今尤烈。最近幾年，看到不是正信的宗教，敲鑼打鼓，擴張勢力，吸引信徒，就是大型廟宇也競相投入五花八門的活動，爭奇鬥艷，吸引信徒，而佛教有益於人心，有助於業障消除，智慧增長的念佛、讀經等活動，顯得寂寥無人參加，讓人感慨萬千。此時思及省庵大師掛念正法久住的心境，不覺內心更加的悲愴。而省庵大師為讓正法久住，發四十八大願廣度眾生的深心，我反思自己，則還停留在一些現世小願小發心的階段，所以研讀省庵大師的勸發菩提心文，讓我為自己沒有全力護持正法的久住，甚感慚愧萬分。
瞻仰師父上淨下心長老所贈送的匾額「轉正法輪」，豈非與省庵大師「令正法久住」的念心，相互輝映，體會師父的期待，不禁感到自己的力量雖然微薄，但責任卻很重大。身為沙門，若要報佛恩，莫如宣揚佛法，讓佛法的慧命得以永傳，讓佛光普照於世界每一個角落。
※ 今晚八時念佛會，歡迎參加共修。
※ 虎尾安溪慧日講堂慶祝南無本師釋迦牟尼佛佛誕，訂於五月三日（農曆四月八日）星期三晚上八時，舉行浴佛法會，歡迎參加浴佛，共沐佛恩，同霑法喜。法會之後，茶點聯誼。
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