每天太陽會從東方升起，又會從西方沉沒，是天經地義的一件事，因為太平常，大家因而不會去注意，日出日落的變化過程。人的一生，必經生老病死，也是很自然的一件事，可以說與日出日落是同一光景，生老病死和日出日落一樣，非常的自然。若是仔細觀察，生命的過程，如同日出日落的光景，充滿著變化，誰能透徹領悟其中的過程，對生命的真諦，就會有更多的悟性，不管生與死，都會想活得更莊嚴，也更自在。
今天早晨的天空原本是灰色，後來東北方出現金黃色的微光，但馬上又被烏雲遮住，後來太陽又掙脫了烏雲，由雲層升起，然後射出光芒。這只是今日的景象，三百六十五天，每天的日出、日落都會有不同的景象，有的景象很平常，有的很罕見，有的非常奇妙。日出日落，因雲層的厚薄不同，也會產生許多的景象，如果沒有長期的觀察，很難體會日出日落，竟然有這麼多豐富、奇特的變化。就像生老病死，在成長的過程，同樣充滿著悲歡離合，喜怒哀樂的變化。
習慣上，大家看到日出，就有新的一天，充滿希望的感覺；看到太陽西沈，又難免感傷「夕陽無限好，只是近黃昏」的浪漫情懷，其實，日出日落，是太陽自然的遶著地球運行，根本不會製造希望或浪漫，希望或浪漫都是人的心識將它分別出來。
在冬天，大家盼望著太陽，如同人在苦難中，盼望善緣的降臨；在夏日，大家又對太陽的惡毒，產生抱怨；如同人罹患了疾病，才知道健康的可貴，佛陀開示人生十二因緣法，就如同日出日落一樣自然，如果人不學佛修行，只能隨著十二因緣法，不斷的流轉，無法解脫六道輪迴。也就是人因無明而造業，而投胎而有生老病死，並夾雜著愛、取、有的染污，以致又落入另一個生死輪迴，如此週而復始，就像太陽每天升起，西沈了又再度升起，週而復始，無窮無盡。
在佛說觀無量壽佛經，佛教導眾生修行十六觀想法，即可見到西方極樂世界的殊勝景象，不需要處處依賴佛陀的神通力。十六觀的初觀，很簡單，就是叫你觀想日落的情景。日落的情景很簡單，但是當你心思複雜時，可能你都無法明白的觀想日落的景象。佛如此開示日落的觀想法：「應當專心繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想。」日落觀想，是十六觀的基礎，也是進入西方極樂世界的起點。就像十二因緣法，先要參透無明的形成，如果沒有無明，就不會有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，因而便能解脫六道輪迴束縛。
我們常說日出於東方，其實，更精確的說，日出日落不是固定在一個定點，以虎尾安溪慧日講堂所見到的日出而言，現在日出是在東北方，然後日出地點會慢慢向東南方移動，到了東南方盡頭，已是冬天；然後又慢慢向東北方移動，到了東北方的盡頭，即是炎炎夏日。例如講堂的東方，有一棟藍白色鐵皮屋，並非日出都是從鐵皮屋方向升起，日落亦同。人生的生老病死也一樣，並非一成不變 ，隨時都在變化，甚至有的產生劇烈的變化，於是產生許多悲歡離合、喜怒哀樂的情緒，例如年輕時，難免有挫折；年老時，難免疾病纏身，疾病的大小，又關係一個人痛苦的延伸。所以人為了安樂，就要盡量去適應環境，不斷調整自己的心緒，同時設法讓自己融入生活，而非與世隔絕。太陽每天都在移動變化，人生怎麼可能沒有變化。人生難免有苦樂的變化，有悲喜的變化，有窮苦潦倒的變化，有輝煌騰達的變化，有挫折的變化，有順利的變化，有健康的變化，有婚姻、事業等種種的變化，只有順應變化，才能擁有平靜安樂的人生，不能適應變化，就只有被淘汰，或陷入憂傷的陰影中。
就像太陽不是每天昇起時都是晴空萬里，或是白雲飄逸，有時難免有厚重的烏雲遮住了太陽的昇起，但有時太陽也會突破重圍，從厚重的烏雲層中鑽出來，一片漆黑的天空，因而可以見到霞光萬道的景象，揭示「慧日破暗」的人生真理。諸佛菩薩的慈悲與智慧如慧日，可以破除眾生心靈的黑暗，給眾生帶來光明與溫暖。
以我所住持的虎尾安溪慧日講堂而言，法緣不是很興盛，這是自己的福德因緣問題，但諸佛菩薩常用天空的雲彩來慰問我的心，讓我在寂靜自處的環境中，不感覺孤單和寂寞。孤單、寂寞是一種無奈，寂靜則是心靈的昇華自在。就像水，有污濁，有澄清，只有澄清的河水，才能一月麗天，萬川影現；如同「眾生心垢淨，菩提影現中」。
我們的心，就像日出日落，表面一樣，其實隨時隨地都在變化中，學佛修行就是隨時好好觀照自己的心，念頭動得厲害，煩惱自然就多，若能學會念佛、靜坐禪定，就能慢慢幫助念頭止息下來，不會如猿猴一樣躁動。因為心淨，當下即是佛國淨土。
※ 上午紀錦義居士、吳安治居士來禮佛。
※ 虎尾安溪慧日講堂受理106年點光明燈祈福：每人每盞五百元，一次繳交一萬元，點一生光明燈。
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