佛法常說不要有分別心，例如只要是正信的善知識，都值得親近、尊敬，不主觀分別誰是大師？誰是凡夫？惡知識都應遠離，不分別誰有魅力？誰有神通力？其實，在媒體、網路發達的今天，真要分辨大師或凡夫，分辨誰正誰邪，不見得眾生都具有這樣的智慧，何況大師未必出名，名師也未必有真正的實修，只能說那只是眾生常有的分別心。但如果透徹去看待，這種分別心又是來自佛法所說的因緣，所以度眾生沒有深厚的福德因緣，就會常被眾生以凡夫看待。
六十五期觀自在刊物出刊了，昨日寄出，相信大多數的人今天都可以收到。一座合法登記的小佛寺，經費資源不是很充足，居然可以維持辦理刊物六十五期，維持了十幾年，顯然並非易事。許多比講堂大好幾倍的佛寺，也未必能出版刊物，就算有能力出版，也不見得可以充實刊物的內容。這一點我比別人幸運，因為我是新聞界出身，編輯的事務，對我而言，輕而易舉。
最近夢參老和尚圓寂，有關老和尚的傳奇報導很多，包括五色祥雲、七彩舍利以及老和尚的開示。夢參老和尚的開示，常有人下載，甚至無比讚嘆。然而，我不知眾生是真正了解夢參老和尚是個有道高僧，還是因為他的圓寂，任何的開示都變成了真知灼見。其實，老和尚的開示很平實，也是我日常生活中經常的開示，甚至在我所寫的二千八百多篇部落格，二百八十多萬字文章中，都有不少這樣的開示。但卻很少人讚嘆我的開示非常的高明，反而覺得我寫的文字太長，枯燥乏味。
上午有安溪里里長蔡朝忠居士、前埒內社區理事長林聰發居士、虎尾高中退休老師紀錦義居士、富堅塑膠林永順居士及省住都局技正退休的吳安治居士來訪，來禮佛。最後只剩下吳安治居士、林永順居士時，我有感而發說：夢參老和尚的開示，被大為讚嘆；同樣的開示，我的開示少被理睬，可能要等到我圓寂之後，才會受到肯定。二人聽了，發出會心的微笑。
舉例說，夢參老和尚開示：「自己的業自己消，成就佛道靠自己的努力。」這也是我經常對蓮友耳提面命的開示，改變人生命運，必須自己消除業障，業障消除之後，福慧自然增長。如同自己吃飯才能自己飽，別人是無法代替吃飯。
夢參老和尚經歷了人生的苦難，他的開示都很平實，好的佛法本來就應該很平實，這樣才能方便眾生去實踐力行。太深奧的佛法，通常得靠自己去領悟，不是那一位大師可以教得來，像道生法師強調一闡提也可以成佛，不是誰教他，是他高超的智慧所領悟，只是當時的佛教界卻不認同，甚至認為是邪說而摒棄他，等到相關的佛法經典出現於世，道生法師的觀點才又被認同。所以佛法特別強調信願行必須具足，才能學好佛法，而且還必須做到知行合一，不能只拿來做清談或賣弄學問。
雖然我已經發表了兩千多篇有關佛法知見的文章，但始終維持平實的原則，自己做不到的佛法盡量少說，因為無法在生活中力行實踐的佛法，都不是真正的智慧。
所以度眾生不能沒有深厚的福德因緣，否則法緣無法開展。法緣好，眾生就會認定你是大師；法緣不成熟，眾生只會把你當作是凡夫。所以凡事只能隨順世間的因緣，才能歡喜自在。
身為比丘，法緣好時，盡心力宣揚佛法，續佛慧命，甚至為法忘軀都可以；法緣不好時，自當學會寂靜自處，思考生命的苦本，學習道生法師向石頭說法，說到頑石點頭的一天。至於誰是真正的大師？誰才是凡夫，不必太在意，就讓佛法的歷史長河去決定。
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