早課之後，恭誦普賢行願品，普賢菩薩十大願，簡單明瞭，但真正要修行，卻需要相當的智慧與慈悲。別的不說，單是第九大願的恆順眾生，就是一種難行苦行的表現，也就是在度化眾生上，發揮到了「無緣大慈，同體大悲」的極致，但恆順眾生並非與濫發慈悲劃上等號，對眾生濫發慈悲，容易生禍害；真正的恆順眾生，可以導歸眾生於極樂，至不退轉地。
新年期間常要為蓮友及眾生祈福，因而常利用早課之後，恭誦佛經，佛經就是這麼的奧妙殊勝，每恭誦一次，必然會有新的體驗，新的觀念。每一部佛經都是智慧的大海，每次恭誦所能領略的智慧，只是大海水的幾滴，必須經常的深入經藏，才能智慧如海。
學佛修行，行菩薩道，離不開普賢菩薩十大願的修持，以「恆順眾生」來看，大家可能會覺得這有什麼了不起，卻不知眾生心性剛強難以調伏，單只是依靠慈悲，度化不了眾生，所以恆順眾生，必須要有般若智慧才行，才能幫助眾生樂於親近學習佛法，並能解脫世間種種的痛苦煩惱。何況此處的眾生，還是指狹義的人類，實際眾生的範圍更廣大，包括卵生、胎生、濕生、化生。
佛門早課必誦普賢菩薩十大願王：「一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆迴向。」可見普賢十大願的修持多麼重要，也多麼切合實際。佛理雖然深奧，但修持一定要務實，才能真正獲得法益。
普賢菩薩之第九願恆順眾生，經言：「善男子！言恆順眾生者：謂盡法界、虛空界，十分剎海所有眾生，種種差別。所謂：卵生、胎生、濕生、化生；或有依於地、水、火、風而生住者；或有依於空，及諸卉木而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營聚落、城邑宮殿。乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。如是等類，我皆於彼，隨順而轉。種種承事、種種供養；如敬父母、如奉師長、及阿羅漢；乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等，饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」顯然，沒有大慈悲，大智慧，是不可能將恆順眾生做得圓滿。
普賢行願品，將諸佛菩薩與眾生的關係，做了非常明白的闡述。經言：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲；生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂；生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果；以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
普賢菩薩之恆順眾生，與觀世音菩薩所行之大悲解脫法門相通，觀世音菩薩度化眾生，常行四攝法，四攝法即布施、愛語、利行、同事，其中之同事，即是恆順眾生，菩薩的德行都以能給眾生帶來利益為慈悲方便。
此外，恆順眾生，又與維摩詰經的文殊菩薩探病相通。維摩詰居士言：「譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病癒，父母亦癒。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子，眾生病，則菩薩病。」「菩薩疾者，以大悲起。」
普賢十大行願之恆順眾生，則必須做到「於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等，饒益一切眾生。」也就是說恆順眾生的同時，必須做到心平等故，才能成就圓滿大悲。所以恆順眾生，就是能令眾生心生歡喜，能令眾生生歡喜，就能令一切如來歡喜。
然而，恆順眾生之力行，說來容易，做來困難，除了慈悲與智慧之外，更非有相當的定力及恆心不可，否則恐怕眾生度化未成，即自己先放棄度化眾生。但恆順眾生不是一種濫發慈悲，而是運用種種智慧方便來度化眾生，因眾生有種種心性，所以要用種種不同的方法對治，如同念珠有一百零八顆，用來幫助眾生解脫各種不同的煩惱。眾生若不能解脫煩惱，就無法得到真正的安樂。
※ 昨晚念佛會，陳麗華居士供養棗子，丁萬復居士供養香蕉。
※ 上午林永順居士來訪。
※ 感謝無名氏第283次郵政劃撥供養三寶。
※ 農曆正月十六日星期六晚上八時，講堂今年首次讀經日，恭誦「普賢行願品」，祈願蓮友今年的新願景，都能實踐力行。
※ 虎尾安溪慧日講堂受理107年點光明燈祈福：每人每盞五百元，一次繳交一萬元，點一生光明燈。
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