下午依照預約的時間四點，提早十五分鐘到達虎尾鎮立仁牙科，蘇君厲醫師開始為我做假牙的服務，過程是打麻藥、磨牙、咬模、裝上臨時假牙，整個過程，可說切齒有感，更有感的是三顆白瓷假牙，收費一萬八千元，而且像我這種六十五歲以上的老人，也沒有補助，難怪有些老人做不起假牙，只好吃軟吃到底，無法享受嚙食食物的滿足感。人生就是這樣，老了就要掉牙，掉牙的老人，福報則有不同，有的有能力補上假牙，有的沒有經濟能力，只好懸空在那裡，悽涼沒人體會。
今天講堂上空祥雲普照，但今天也是需要花錢的日子，除了繳交六千多元的汽車燃料稅，同時繳交做假牙的半數費用九千元，等到下週三裝上假牙時，將另外的九千元付清。必須強調的是並非立仁牙科比較貴，而是裝假牙的一般行情，如果裝的是銀牙就比較便宜，一顆才三千元。但前排牙齒不適合裝銀牙，必須裝白瓷牙，才能與原來的牙齒一致。
做假牙前，必須先磨牙，所以先打麻藥，磨起來就像切磁磚的聲音，同時產生微微的燒焦味道，尤其如果一邊磨，一邊噴水，如果水沒有順利流到塑膠管，難免有嗆到的難過，難怪大家看牙齒，能拖盡量的拖，像蘇醫師說七月四日後就可以做，我就拖到七月二十四日的今天。
蘇醫師說，使用麻藥，如果有喝酒的人，大概維持一個半小時；沒有喝酒的人可以維持兩個小時以上。並叮嚀麻藥未退時，不能吃東西，免得咬破口腔內部而不自知。回到講堂做晚課時，麻醉仍在，三點五十分打的麻藥，大概到七點左右，才完全退去。
楞嚴經中，波斯匿王親近佛，由於外道六師中的迦旃延、毘羅胝子皆說死後斷滅，名為涅槃。王半信半疑，問佛如何証知此心乃不生不滅？佛告大王：「汝身現在，今復問汝：汝此肉身，為同金剛，常住不朽？為復變壞？王言：世尊！我今此身，終從變滅。
佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？王答：世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身，當從滅盡。佛言：如是。大王！汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時？王答：世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤；年至長成，血氣充滿；而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比，充盛之時？
佛言：大王！汝之形容，應不頓朽？王答：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老初十歲時；三十之年，又衰二十，於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年；若復令我微細思惟，其變寧惟一紀、二紀，實惟年變；豈惟年變？亦兼月化；何直月化？兼又日遷；沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。
佛告大王：汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，汝知身中，有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。佛言： 我今示汝，不生滅性。
佛問：大王！汝年幾時，見恆河水？王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知，是恆河水。佛言：大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變；則汝三歲，見此河時，至年十三，其水云何？王言：如三歲時，宛然無異；乃至於今，年六十二，亦無有異。
佛言：汝今自傷，髮白面皺，其面必定皺於童年；則汝今時，觀此恆河，與昔童時，觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺；皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者，元無生滅，云何於中，受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身，死後全滅。王聞是言，信知身後，捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有！
從佛與波斯匿王這一段對話，就知道外表有形之物，難免隨著時空的遷移，都將變化毀滅，包括人身，以及人身的牙齒。人身中本來就存有不滅的東西，只是大家沒有發覺而已。如眼睛會毀滅，但見性不滅；耳朵會毀滅，但聞性不滅；身體會毀滅，但心性不滅。而帶給我們生活中苦受樂受的心性，也是沒有生滅。如同我們身體中的阿賴耶識，可以感知它的存在，卻無法用手去加以觸摸。如果用白話來講，每個人都有他的靈性，一切苦樂都是靈性所帶來的作用，而這種作用的程度大小增減，就是我們經常所說的業力。
在我們的生活中，無常隨時都跟在我們的身邊，積累增減苦受與樂受，所以我們常會感嘆，世事的好壞來得太突然，其實，並不突然，只是我們著迷在苦受或樂受中，而卻不自覺時空都在微細的變動而已。我們之所以會有痛苦煩惱，就是因為無法明察無常正在逐步的逼近，直到有明顯感覺的一天，以致頓感措手不及，或束手無策。所以當無常降臨時，通常是苦多樂少，而眾生則常由於執著於顛倒妄想，因而以苦為樂，以修行所能帶來的真正安樂為苦。
※ 上午安溪老人會會長林永順居士送蕃薯葉供養。
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