佛說，末法時代，邪師說法如恆河沙，印証今日社會的宗教發展，的確呈現正邪並存，道消魔長的現象，甚至連高等教育的知識份子都難以分辨宗教信仰的正邪，更嚴重的是，迷信的宗教徒，傳教或信教都非常狂熱，正知正見的宗教徒，反而保守理性。是故，選擇正確的宗教信仰非常重要，才不致戕害身心的平安健康。
宗教信仰的立意，無非為了安定身心，幫助解脫世間種種的痛苦煩惱。問題是如果選擇錯誤的宗教信仰，不僅無法幫助身心獲得妥善的安頓，甚至可能造成身心更加狂亂，反而有害無益，更嚴重的是給家庭及社會帶來恐懼不安。在末法時代，邪師說法如恆河沙，選擇宗教來安頓身心，更需要有清淨的智慧。正信的宗教信仰，就是透過修行來改善一切人生的逆境，包括病苦、婚姻、事業等，如果對因果有深入了解，就不會去狂熱崇拜神通，而是藉由修行來消除業障，增長福慧，甚至解脫生死煩惱大事。
迷信害人，佛教最有名的例子就是央掘摩羅，在他未遇佛陀前，他拜一位外道為師，由於年輕英俊，師母竟愛上他，向他求愛不成，竟向自己的丈夫說央掘摩羅要非禮她。師父很憤怒，但假裝關心央掘摩羅，要他殺一千個人，將每個人的手指骨割下來做項鍊，就可以成道。央掘摩羅不知師父是存心害他，竟成殺人魔王，等到他殺了九百九十九個，找不到人可殺時，竟要殺母親來湊數。當時佛陀認為他的得度因緣已到，於是在他的面前出現，並感化了他，後來經過無數的苦行而成就阿羅漢。
舉凡正信的宗教，無不勸人息滅貪瞋痴，勤修戒定慧，不會特意塑造個人的崇拜或供養。是故，選擇宗教信仰，立意必須純正，否則反而找不到真正的明師。修行佛法，以戒為師，不離三十七道品，如四念住、四正勤、七菩提分、八正道。其中，七菩提分就是七覺支、七覺支的第一覺支，就是擇法覺支。擇法對一個有宗教信仰的人來說，相當的重要，因為跟隨了明師，修持了正法，必能從佛法的薰陶中，獲得慈悲與智慧。如果擇法錯誤，就無法獲得輕安，無法獲得禪定，無法獲得智慧。所以七覺支的正確順序是擇法、精進、喜、除（輕安）、捨、念、定。換言之，就是選對了正確的修行法門，然後精進用功，因而以得善法為喜，以除掉痛苦煩惱而感到輕安，以捨掉不如法的雜念，而在心念及禪定上淨化，才能有成成就。如果選錯了法，選錯了修行方式，未來就是一錯百錯，身心無法獲得調和，反而為之錯亂。
宗教信仰太理性，與諸佛菩薩就不能感應道交，如此宗教只是一門學問，無法在生活中圓融運用，藉以改善自己不如意的生活。宗教如果太感性，就會狂熱去崇拜一個人或一種物，如此很容易流於迷信，迷信的人，最後都是吃虧受害的機會比較大，因為真正的大師不會接受狂熱的崇拜。
楞嚴經：「末法時代，邪師說法如恆河沙。」所謂邪師，最喜歡打妄語，最大的妄語就是「未証謂証，未得謂得」，只要了解這句話的真諦，就知道凡自稱活佛，凡自稱大師，凡自稱如來、菩薩等，都是大妄語。佛說大妄語的人，「如刻人糞，為旃檀形，欲求香氣，無有是處。」
金剛經，佛曰：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」懂得其中的道理，便能了解學佛修行，盲目追求神通，不僅不安全，也不可靠。
楞嚴經 ，阿難代眾生向佛請示：「世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心，得無退屈？」佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行，三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為，三無漏學。」是故，對自稱大師者，請不要忘記用「戒、定、慧」三無漏學加以觀察印証，是否為明師，便能知之明白。
藥師佛所發的十二大願中，有兩大願就是針對錯誤的宗教信仰而發。
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速証無上正等菩提。
所以家人中，如有人誤信邪教邪師的人，可以常持念南無藥師琉璃佛（或南無消災延壽藥師佛）聖號，或常誦藥師經，迴向給所關心的人，相信只要能出於至誠，藥師佛必能滿足其心願。
台灣的宗教雖然呈現蓬勃發展的現象，但正知正見的佛法，不取巧不趕熱鬧，反而不容易吸引眾生。悟耀常做比喻，正知正見的佛法如飲開水，沒有特殊的味道，對人的身體有益無害，對貪欲重的眾生，難免缺乏吸引力；而邪教邪法如吸食嗎啡，令人一時相當振奮，但長久使用，可能殘害身心的健康。所以宗教信仰的選擇，不能沒有智慧。
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