南無藥師琉璃光佛
明日念佛會鮮花供佛
清晨的天空
清晨的天空之一
早晨的天空
清晨講堂上空的雲彩
下午吳安治、林麗芳夫婦陪同剛從美國回台的王秀遐居士來禮佛，在談及人生問題時，他們感嘆世間看不見現世報，以致大家不學好，甚至誤以為因果報應的說法是一種空話。我則強調因果如影隨形，為善為惡，絕對會有因果報應，惡人享有福報，乃是前世所修福份，一旦福報享盡，惡報緊接著就會來臨；好人為何苦難多，也是前世的惡業所招致。一個人如果沒有因果報應的觀念，就不會有是非善惡的觀念，反正做好做壞，一死百了，事實上這種撥無因果的觀念，是一種嚴重的邪見。
一般眾生因為對佛法的了解不夠透徹，難免懷疑沒有因果，因為所看到的盡是惡人享盡種種人生的福報，而善良的人，災難卻接二連三而來，因而感到憤恨不平。除非有神通，否則因果報應根本就看不見，因而造成很多人不相信。
佛法告訴我們在探討一件事理時，如果不了解，可以採用聖言量、比量及現量來做參考。所謂聖言量，就是佛所說的道理，皆是真實不虛，絕對不會有妄語，所以我們應該深信不疑；所謂比量，是從見到某一種現象，而知道有某一種事情發生或存在，例如看到濃煙，就會懷疑是否有火災發生，早期的農村在路上看到牛糞，就知道有牛或牛車經過；另一種現量是，我們的眼耳鼻舌身意等六根，就可以覺知事物的真相。
民國高僧印光大師在上海護國息災法會上講經說法，也談到因果問題，他特別的痛斥撥無因果的觀念是一種邪見。印光大師開示：「世人不知因果，常謂人死後，則告了脫，無善惡果報，此為最誤天下後世之邪見。須知人死後，神識不滅，如人人能知神識不滅，則樂於為善。若不知神識不滅，則任意縱慾，共產共妻，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結果。人人諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。」
印光大師在談論因果的存在時，怕大家不容易接受，所以舉了兩個故事：一個故事是兄弟二人，弟弟盈霸佔哥哥孟的財產，讓孟受苦一生，哥哥孟死後生為弟弟之子，名環，享盡富貴。弟弟盈死後，生為哥哥孟之子，名先，嚐盡苦頭，甚至當了環的僕人。後來先有意殺害環，碰上一位高僧，為他們分析因果，二人知道前後因果，非常感嘆傷懷，因而棄家修行，終於彌陀庵。」另一個因果故事，是說當時五台山流傳人皮鼓的故事：「唐北台後黑山寺僧法愛，充當監寺二十年，用寺廟的錢在南原廣置田產，死後由徒弟明誨承繼遺產。愛死後，生為明誨家的牛，卅年後，牛老且病，莊頭欲以牛從他易油。是夕，明誨夢亡師泣曰：「我用僧物，為汝置田，今為牛，既老且羸，願剝我皮做鼓，書我名字於鼓上，凡禮誦當擊之，我苦庶有脫日矣！不然，南原之阜，變為滄嬴，未應脫免耳。言訖，舉身自撲。」誨覺醒過來，才夜半，鳴鐘集眾，告訴大家這個夢。第二天，莊頭來報老牛觸樹死，誨依其言，將其皮剝來做鼓，書名於上，同時將南原的田產賣掉，得錢在五台山飯僧，誨復盡傾衣缽，為亡師禮懺，後送其鼓於文殊殿，年久鼓壞，寺主以他鼓易之。外面則訛傳為人皮鼓。」印光大師這兩則故事，皆呈現因果昭彰，無能或逃。可見因果報應，屢試不爽，千萬不要懷疑，如此更明善惡事理。
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