講堂藥師佛
講堂早晨的天空
講堂早晨的天空之一
天空讓麻雀更為渺小
講堂中午的天空
中午的天空之一
中午講堂的天空之二
講堂的天空之三
中午的天空之四
上午講堂的天空
上午講堂的天空之二
上午講堂的天空之三
上午的天空
黃昏
整個下午的陰天，黃昏居然還能驚鴻一瞥欣賞到夕陽。
世事無常，五分鐘前覺得自己是快樂的，但五分鐘後，可能心情又會因親人或別人的一句話，或一通電話，而降到冰點，但有修行的人與沒有修行的人，最大的不同是，沒有修行的人，碰上事情想盡情的發洩自己的脾氣；有修行的人想盡辦法控制調伏自己的脾氣，人處理煩惱的能力，可以避免煩惱及痛苦擴大。當你越想發脾氣時，心中如能默念佛號，對息滅火山爆發的情緒會有所幫助，如果一味發洩脾氣並不能解決問題。
今天的天氣同樣不穩定，凡夫的心也會受到天氣好壞的影響，但修行人要讓自己覺得不管什麼天氣，都是正常的現象，所以不用轉化為喜怒哀樂。所以要修菩薩行，並非易事，因為生活的考驗隨時出現，必須一次又一次的過關，才能轉化為慈悲喜捨的能量。如果世間也有眾香國的香積飯，我想對激勵修行或許會很有幫助。
昨日的部落格說到「維摩詰經」的香積佛品，就是另一個佛國淨土香積如來所吃的香積飯，如果大家能吃一碗，身上的毛孔就會散發香氣。在菩薩行品中，維摩詰居士與文殊菩薩、眾香國的菩薩來到釋迦牟尼佛說法的菴羅樹園，舍利弗等因吃過香積飯，被阿難聞到他們的身上都散發著香味，於是阿難很好奇，問這個香味可以維持多久？
維摩詰居士說，原則上，大概可以維持七天，但是每個人的情況不太一樣，如果是聲聞人未入正位，也就是未到初果的境界，直到修到初果，香味才會消失；已得初果的人，修到阿羅漢果，這個香味才會消失；若未發大乘意，直到能發大乘意，香味才會消失；已發大乘意的人，得無生忍香味才會消失；得無生忍者，至一生補處，香味才會消失。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切煩惱毒，然後乃消。
阿難尊者聽了這個說法，驚嘆真是奇妙，連吃飯都可用來做佛事激勵一個修行者，使修行者因而產生增上緣的工夫。
佛陀於是開示：就是這樣，不僅吃飯可以做佛事，有的佛土，可以用佛的光明做佛事；有以諸菩薩做佛事；有以佛所化人做佛事；有以菩提樹做佛事；有以佛衣服、臥具做佛事；有以飯食做佛事；有以園林台觀做佛事；有以卅二相、八十隨形好做佛事；有以佛身做佛事；有以虛空做佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄、如是等喻而做佛事；有以音聲、語言、文字而做佛事；或有清淨佛土，寂寞無言，無說無示，無識、無作、無為而做佛事。如是阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
可見佛度眾生是多麼的善巧方便，佛知眾生心，所以佛善於用不同的方法來度眾生。
阿難等只是小乘行者，所以佛藉機開示菩薩行的道理，希望他們也都能樂發大乘意，學菩薩行。於是佛陀接著告訴阿難等：「阿難！有此四魔（天魔、死魔、欲魔、煩惱魔）、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而做佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來，功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。
佛陀語重心長的開示：「阿難！諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見；力、無所畏、不共之法；大慈、大悲、威儀所行；及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。」「如是阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量；智慧辯才，不可思議。」阿難尊者聽了佛陀的開示，不禁感嘆從今以往，不敢自謂「多聞第一」。
佛告阿難：「勿起退意！所以者何？我說汝於聲聞中，最為多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵，尚可測量；菩薩禪定、智慧、總持辯才、一切功德，不可量也。阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞，辟支佛，於千百劫盡力變化所不能作。」
於是佛陀藉著給眾香國來的菩薩說法的機會，同時也勸進阿難等聲聞行者能師效法之心。佛陀開示：「如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲，深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜身命；種諸善根，無有疲厭；志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無吝；勤供諸佛，故入生死，而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者，令發正念；於遠離樂，不以為貴；不著己樂，慶於彼樂；在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想；道品之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限；以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意；生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負重生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍；常求無念，實相智慧；少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗；起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑；以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道；勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀；深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善；行如此法，是名菩薩不盡有為。」
佛陀接著開示，何謂菩薩不住無為。不過，如果大家能以佛陀上述的開示，勉力修行，自然就能由有為之境，進入不住無為的修學。因避免太冗長的部落格，所以就不再將菩薩行品的最後兩段寫進來，如果有興趣的人，就會像紀錦義居士上午來講堂借閱，或到其他地方借閱研讀。佛法的意趣，大都是鼓勵眾生在修行小乘之外，應進而修習大乘；修習聲聞有成，不以此為滿足，應進而修習大乘的菩薩道，如此進而圓滿完成佛道。我想，香積佛品，以吃飯的事情，循循善誘大家了解菩薩行的難行能行，而願發心致力於菩薩道的修學及弘揚。
今天晚上八時恭讀維摩詰經，覺得昨日只交代香積佛品，似乎不夠完整，所以今日對菩薩行品再做補充，希望提高大家對「維摩詰經」研讀的興趣。
留言列表
