傳統佛寺研讀版本以康僧鎧所翻譯為主，高僧大德講經，也以這本為範本。
財子壽為眾生所積極追求的目標。
日出
梁武帝問達摩祖師，他在全國建了許多佛寺，有什麼功德？達摩祖師回答說毫無功德，氣得梁武帝覺得與達摩祖師不投機。如果有人現在問我，印送佛經有什麼功德，我的回答是，毫無功德，也許有人對我的回答也覺得不契機。
這是我最近看到一則徵求贊助印送佛經的廣告，有感而發。我估計，在各大報刊登這麼半版的廣告，少說要花上百萬元，既然有這麼多錢可以刊登廣告，為何不去印送佛經，還要登廣告徵求贊助，是否意味贊助佛經的收入更多？是否意味很多民眾仍相信印送佛經可以消災解厄？
台灣地區這卅年來，由於經濟、宗教的發展，許多人都在印送佛經，偏偏大家對印送佛經的觀念不是很正確。有些佛經值得推廣，可能沒有人印送，有些佛經多到浮濫，大家還不斷的印送。像淨空法師的福報不錯，擁有一個護持他的頻道，他積極推廣的是夏蓮居居士的會集本清淨平等覺經，也就是無量壽經的綜合版本，由於淨空法師的法緣興盛，所以贊助經費充足，所以印行數量，相當龐大；但佛教界所奉行的是曹魏高僧康僧鎧翻譯的佛說無量壽經，可惜就不能像夏蓮居的會集本那樣，廣為印送，可見台灣的宗教信仰還是處於人治的社會，誰能領一時的風騷，誰說的話就有力量。也就是大家還是無法體認「依法不依人」的道理，只有我這種小道場的小僧，才會強調依法不依人，知名的大師表面也強調依法不依人，實際所作所為皆是依人不依法，他就是法，甚至只要依他，不要依其他人。
佛經是不能整理，必須尊重原來的版本，否則大家都想整理佛經，佛經就會變得混亂了，年代久遠以後，眾生如何分辨何者是佛所開示，何者是學佛人自行加以編纂而成，如此未來佛經的流傳問題就大了，很可能一邊讀佛經，一邊要進行考據。所以雖然平等覺經也是正知見的佛法，但因他是經過彙整，已經不是原味，所以我還是喜歡直接研讀康僧鎧翻譯的佛說無量壽經。例如有人大量推廣高王觀音真經，但要推廣觀音經典，還是要以觀音三經為主，所謂觀音三經是指出自法華經的觀世音菩薩普門品、出自楞嚴經的觀世音菩薩耳根圓通章及出自華嚴經的觀自在菩薩章─善財童子參訪觀世音菩薩請教如何修行菩薩道。這三部經來源都有根據。
海濤法師也很有福報，同樣擁有一個頻道，他的某些作法，我未必認同，但有人對平等覺經有疑惑向他請求開示，他的答覆我覺得還算得體，那就是平等覺經是經過整理，嚴格說已經不是經，只能稱作論。
我認為他說得有道理，論乃在闡述佛的知見，自然也可以研讀，至於是否有必要大量的推廣，我覺得值得商榷。
所以如果想要印送佛經的人，理應以印送康僧鎧所翻譯的佛說無量壽經為宜，這個版本才是各個佛寺所推崇奉行。
我為何說印送佛經沒有功德？因為經濟發展，印刷術發達後，佛經發行的數量實在太驚人。有的人只管印很多佛經，卻讓佛經隨處派送，甚至讓經典蒙塵。就佛法的角度來說，經是佛所開示，所以見經如見佛，對佛經要特別的愛護尊敬。但是如果佛經太多，如何啟發眾生的尊敬心呢？以前印刷術未發明的時代，任何一部佛經都要辛苦的手抄，那是多麼的珍貴難得。我不是反對印送佛經，而是有需要再印送，不要拼命印佛經，送不出去時，連道教的廟都隨便丟，反而受到糟踏，形成不恭敬。
印佛經，能送給真正有需要的人，那才有功德；如果為了功德，拚命的印佛經，反而造成眾生不珍惜佛經，甚至隨便丟棄，那怎麼會有功德？換言之，佈施是一種功德，但佈施要有智慧，如果佈施太迷信，太盲目，又怎麼會有功德。
我除了反對盲目印送佛經，也不贊同法會不斷，如果繳了錢參加法會，就能消災解厄，那沒錢的人怎麼辦？我當然不是認為法會毫無功德，而是功德的大小，取決於主辦單位及眾生的發心是否虔誠，如果主辦單位只想到收入，眾生只想花錢消災，又怎麼可能有太大的功德？台灣地區的法會實在太多，佛寺要辦，廟宇也要辦，連土地公也要幫人超度，反正要辦大家都來辦，不辦白不辦，因為眾生無明，如果不辦法會，要眾生掏腰包佈施，就比較困難。有了法會，眾生以為有所得，所以就肯慷慨解囊。
佛陀反對弟子運用神通，就是怕眾生相信神通，不相信佛法；我不贊同太多的法會，就是擔心誤導眾生，不用自己學佛修行，只要出錢贊助法會，就能消災解厄。殊不知消災解厄是靠自己能好好懺悔業障，法會只能當做一種助緣，因為自己吃飯自己飽，自己修行自己好，造了惡因，一定要自己勇於承擔，才能消除業障，獲得安樂。金剛經說「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」同樣的道理，印送佛經、舉行消災或超度法會，都算是好事一件，但執行有偏差，拚命的想要印送佛經，主辦或贊助法會，執著在有所得，反而不能獲得很大的功德。所以學佛修行實修才是最要緊，實修才能有力量消除業障。如果學佛修行，不需要實修，只要有錢就能解決因果問題，則佛法的永續發展就岌岌可危了。
※ 世間法真是微妙，上午十一點多，我完成這篇文章。通常我完成文章後，大都馬上發稿，但今天一個念頭出現，晚一點才發稿，未料下午三點十五分我打開電視，通常我不會在這個時間打開電視，因為這個時間可能是我準備做晚課的時間。三點二十分淨空法師的佛學問答，正好有人為他打抱不平，說中國大陸山西有一座廟，有一位在家居士攻擊淨空法師怎麼弘揚夏蓮居的會集本，淨空法師特別說明他推廣會集本是一脈相傳，從夏蓮居、梅光羲、李炳南相傳。他認為會集本將大藏經的五種版本綜合起來，可以深入研讀，不是壞事。他還笑著說，攻擊的人應該去攻擊 夏蓮居 居士，他只是負責一脈相傳的推廣。淨空法師還說，進行第一次會集的是 王龍舒 居士， 王 居士如果會集有問題，又如何能修到站著往生的殊勝。不過，悟耀認為，往生殊勝，只能証明他的修行不錯，但不代表他可以會集佛經，有本事不妨學習那些高僧，自己寫論，反正大藏經就有經律論三種，出版論，沒有人會講一句話，密教崇奉的經典，有不少就是論，如俱舍論等。但大家都明白，論雖然在闡述佛陀的思想，但與佛經有所區別，所以不會和佛經混淆不清。
在做晚課之前，我特別將淨空法師的說法也記錄下來。這種說法類似我在從事新聞工作時，正反雙方都會讓他們有陳述的機會，除非對方不願意。從早上對推廣清淨平等覺經的看法，到下午恰好見到淨空法師的說法，等於如同親自採訪了淨空法師，這一段過程很微妙，好像諸佛菩薩的巧妙安排，讓淨空法師也有說明的機會。不過，淨空法師雖然有他推廣平等覺經的說法，我還是認為佛經應該盡量尊重原譯，這樣未來的學佛人才不致要研讀時，先要做佛經的考據。佛陀同時預言佛經將來會滅亡，如果大家都在修改佛經的版本，等於加速佛經的滅亡時間，如果人人都在整理彙整佛經，又如何向後人保証自己研讀的才是真正的佛經，像淨空法師所尊敬的印光大師就不贊同有人隨便修改佛經。
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