昨日無法上傳照片，今天文圖重傳。
學佛修行，因每個人的根器不同，有利有鈍，根器利的人，可以修禪，學習頓悟的工夫；根器鈍的人，適合修淨土，念佛漸進，也能入三摩地。早期社會，工商不發達，人心受污染少，根器較利，適合禪修；今人受物質文明污染多，根器較鈍，適合念佛為主的淨土法門。佛法八萬四千法門，合乎自己的根性即利；不合乎自己根性即害。時代變遷，惠能大師的頓悟工夫，若是慧根不足，反而不如淨土法門，後發先至。所以眾生學佛修行，每人皆應衡量自己的根器深淺，選擇適合的法門，才能有所成就。
讀過六祖壇經的人，都很敬佩惠能大師聞誦金剛經而頓悟，並接下禪宗的衣缽法脈，是為禪宗六祖。每次恭讀六祖壇經，總覺得後世的人，重惠能大師，輕神秀大師，只因神秀大師沒有從五祖弘忍大師的手裡接下衣缽法脈。實際當時見重於朝廷的反而是神秀大師，可惜只因衣缽傳承給惠能大師，在禪宗的地位，神秀大師就不如自己的師弟惠能大師。
從六祖壇經的內容，大家知道惠能與神秀兩位大師所領悟的禪法，之所以高下立判，乃是出於一首偈語。神秀大師作偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」五祖認為做得不錯，只是未見性。而不識字的惠能，學禪不久，即作下偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖知其根器，決定將衣缽偷偷傳給惠能，也讓惠能為了保護衣缽，四處躲避外來的搶奪追殺。
如果用現代的眼光來看，根器利的人，適合向惠能大師學禪；根器鈍的人，適合向神秀大師學禪。現代的淨土法門適合漸修，根器太利，反而難以獲其功德利益。禪修必須依靠自力，修行淨土法門，除自力外，特別仰仗佛力。永明大師之四料簡，所謂；「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟；有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禪無淨土，鐵床併銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。」正說明淨土法門的修行，合乎當前的契機。而淨土法門的修持著重念佛漸修，所以利頓兼收，三根普被，是很適合眾生修行的法門。如果以這個角度來看，神秀大師的漸進修行，反而適合現代眾生的根器。眾生的心如明鏡台，要維持內心的清淨無染，必須時時勤拂拭才行。
六祖壇經頓漸品第八，看來好像惠能大師對佛法的見解，略勝一籌。因為神秀大師派弟子志誠去惠能大師處聽法學習，志誠自作聰明，偷偷的跟隨僧眾聽法，而被惠能大師慧眼識破，認為不說來處就是細作的行為，並說法降服志誠，讓志誠對惠能大師佩服之至。但是神秀大師特別派徒弟志誠去南方學習，以神秀大師見重於當時的朝廷，可見他的器度寬廣，謙虛自持，並非一般人所能辦得到，可惜大家讀了這一品，總覺得惠能大師的禪法高明許多，神秀大師心如日月，落得如此受到禪宗修持者的忽略處境，簡直就是被徒弟志誠所誤。如果志誠坦誠表明奉師來學習，也許惠能大師的開示會不一樣，不讓人有高下之分。研讀六祖壇經，推崇惠能大師頓悟工夫之餘，真要為神秀大師抱屈。今日眾生學佛修行，反而應以神秀大師的漸修，確實做起，否則要學習頓悟，明心見性，談何容易。
志誠向惠能大師表示：神秀大師教導他們的戒定慧是「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」惠能大師向志誠說：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人；悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為『相』說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。」惠能大師又告訴志誠：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。」今日之所謂佛教：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」所以神秀大師所教並沒有錯誤，今日大家度化眾生，弘揚佛法， 不就依照這句話在做嗎？學佛修行的人，能夠因而看不起神秀大師嗎？
如果以現代佛法來說，神秀大師的開示可以度大眾，惠能大師的開示，大概只能度根器極利的小眾。我沒有絲毫貶損惠能大師的意思，就像禪宗曾經興盛一時，如今淨土法門卻更為當機，當機就是最為殊勝。以今人的業重慧淺，按照神秀大師的漸修方法，獲益可能較大；按照惠能大師的頓悟方法，恐怕經常會墮在五里霧中，難以脫身，何況是開悟？眾生學佛修行，應該多向神秀大師的漸修學習，獲益會更多，更實在；如果學習惠能大師的頓悟工夫，千萬要有深厚的慧根才行，免得學「禪」不成反成「纆」，可能因而耽誤了解脫人生的生死大事。
※上午吳安治居士來禮佛。
※下午徐美娥居士送木瓜供養。
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