佛法三藏十二部，是人生智慧的寶藏。修持佛法常須化繁為簡，所以修持佛法的人，一切離不開「因緣因果」的闡述與實踐。人生無非緣起緣滅，緣起則聚，緣滅則散；人生不造因，就沒有果報，所以佛法的修持上，若能深入了解十二因緣法，當更能體會「空、無相、無願」的三解脫法門，無願也是無作。
佛法經藏若能深入，必能智慧如海。但佛法最重要的是實踐，而不是只有了解，世間了解佛法的人多，但肯信受佛所說的教法，而又能身體力行的人比較少。佛法若不重視實踐，即使口若懸河的才能，也不是真正的智慧，在人生的幫助上相當有限。
所謂十二因緣法，是說明有情眾生，生生世世中，生死輪迴流轉的過程，都離不開十二因緣法的範圍。若要解脫生死輪迴的糾纏，就要從「空、無相、無願」去體會修持，才能獲得解脫，空不在有沒有，而是緣起性空。十二因緣法依序是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。文字的字面意義很簡單，人因為貪瞋癡等無明煩惱，而造業，因造業的業識，而牽引去投胎，胎兒逐漸形成六根人形，然後出生與外界接觸，接受外界帶來的苦樂作用，產生愛、取、有等分別行為，因而又招感生、老死，也就是人生常因起惑而造業，因造業又接受輪迴果報，如此周而復始，流轉無窮。若不想造業，就要有「空」性的觀念，凡事不起分別的無相，同時「無作」一切惡業，這樣就不會有輪迴的果報。所以「空、無相、無願」是解脫生死輪迴的法門。
眾生可能忽視了十二因緣法的重要，就像阿難尊者一樣，覺得沒有特別的深奧之處。就字義來說，也許是如此；但就含義來說，可能演化出許多人生智慧的見解觀念 。
多聞第一的阿難尊者對佛所說的緣起法，同樣覺得沒有什麼深奧的教義，但是世尊糾正他不應有這樣的觀念，因為十二因緣法甚深難懂，非一般常人所能領悟。佛告訴阿難，不是只有他認為十二因緣法不是很深奧，往昔就常有人說十二因緣法不是極其深奧。
佛給阿難說一個故事：往昔有一位須焰阿須倫王曾想捉拿太陽月亮，於是從大海中出來，將身體變為極大，海水只到他的腰部。當時阿須倫王有個兒子叫拘那羅，對阿須倫王說他要在海水中沐浴，阿須倫王提醒兒子不要耽樂在海水中沐浴，因為海水極深且闊，不適合拘那羅沐浴。這時阿須倫王抱起兒子放入大海中，兒子感覺自己的雙腳無法到達海底，知道海果然很深，心中極為恐怖。阿須倫王告誡兒子：我說海水很深你不相信，這只有我能在大海中沐浴，不是你也可以在大海中沐浴。
佛善說因緣法，佛告訴阿難：當時的須焰阿須倫王就是我，拘那羅就是你。如今你又重犯這個毛病，說十二因緣法不是很深奧。
佛感嘆開示：「其有眾生不解十二緣法，流轉生死，無有出期。皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難。我初成佛道，思惟十二因緣，降伏魔宮屬，以除無明而得慧明，諸闇永除，無塵垢。又我，阿難！三轉十二說此緣本時，即成覺道。以此方便，知十二緣法極為甚深，非常人所能宣暢。如是阿難！當念甚深，奉持此十二因緣之法，當念作是學。」
就如同阿難尊者所說，十二因緣法，如果從文字的表面含意來了解，實在是很簡單，並不深奧，可是它的最大深奧就是，如果沒有真正的徹底了解並且加以實踐力行，實際十二因緣法實在很困難，除非你能解脫生命的出生及老死輪迴流轉，否則十二因緣法怎麼會是簡單的佛法呢？你只是了解文字的意義，那是無法解脫生死煩惱的大事。試想以阿難的福報，經常跟佛在一起，都有如此的迷惑，從他是拘那羅時看輕海水的深度，多少時間的生命流轉，他又出世為佛的弟子，還是輕視十二因緣法的重要性，可見人的無明要去除實在不容易。
就以持名念佛來說，大家都知道很簡單，但有幾人敢保証自己可以念到預知時至，絕對往生西方。如果做不到，就不能說念佛法門很簡單，很平凡，很簡單平凡卻做不到，如果碰上更困難的佛法，豈非更難領悟實踐。佛法講究的是信解行証，只有信解的工夫，還是把佛法當作清談的學問而已，對解脫生死煩惱不會有什麼幫助。
從十二因緣法中，當知只要不造業，就不致於無明；去除無明，就不致感召業識，就不會投胎招感生死，也不會因出生與外界接觸而有受、有愛、有取；為想擁有而造更多的業力，而又開始老、死，然後又出生、老死，不斷的流轉。所以人生真正要解脫生死煩惱大事，對十二因緣法應有深入了解，才能了知不生不滅、不垢不淨、不增不減的道理，從六道輪迴的苦海中，得到真正的解脫。
※今晚八時念佛會。
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