念佛法門是當前與眾生最為相契的法門，三根普被，利鈍兼收，少知識份子能修，知識份子也能修，差別只是知識份子容易懷疑、輕忽，反而不容易相契。念佛法門是易行道，無奈眾生知易行難，無法深刻體會念佛法門的功德殊勝。
念佛法門常有眾生誤解只是往生西方極樂世界的法門，導致信願行工夫不具足，難以獲得法益，包括消除累世業障，增長福慧，改善現世的生活更為安樂。
殊不知，人與生俱來就有三苦，苦苦、壞苦及行苦，後天又加生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等八苦、可以說，人經常會被種種的痛苦煩惱所逼迫，有智慧的人就會思考如何尋求正確的方法，以得解脫。
佛教常強調要深信因果，了知今生受到種種不如意的繫縛，乃由於業力的使然，也就是多生以來，可能在有意無意的造惡中，累積了不少冤親債主，這些冤親債主，隨著時空因緣的變化而索債，因而痛苦煩惱叢生。念佛法門是自力的修行，加上佛力的加持，有助眾生釋冤解愆，也就是透過念佛正行，向冤親債主懺悔罪業，使冤親債主的累世積怨，可以像冬雪一樣，受到陽光的溶化。
唐代善導大師相傳乃彌陀化身，是淨土法門集大成者，大師念佛一聲，即有一道光明從口中而出，二十多歲即已親証三昧。唐朝皇帝尊敬有加，尊稱大師為光明和尚。是故，高僧的修行是一面明鏡，可為我們的借鏡，作為人生的導航。
善導大師開示：「口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此三業，不相捨離，故名親緣也。眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣。」
近代高僧印光大師相傳是大勢至菩薩化身，印光大師開示念佛要訣：「攝心之法，莫先於至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」這也就是大勢至菩薩念佛圓通章所說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」念佛要做到「都攝六根」眼耳鼻舌身意都能兼顧；淨念都能持續不斷，這就需要有正確的念佛方法，持之以恆的工夫。
印光大師特別的推崇善導大師的德行說：「善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，迴向往生，以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者，此金口誠言，千古不易之鐵案也。」
善導大師開示：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」「如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，或說多聞而得度，或說少解証三明，或教福慧雙除障，或教禪念坐思量，種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」
念佛法門有持名念佛、觀像念佛、觀想念佛以及實相念佛。以眾生的根器，持名念佛最容易得心應手。
歷代大師對淨土法門都推崇備至，顯見淨土法門是易行道，也是安全道，更是成佛捷徑。身為佛教徒，有空多念佛，則憶佛念佛，現前當來，必定見佛。今生消業障，福慧常增長，來生登彼岸，常住極樂國。
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