維摩詰經：「直心是道場。」佛遺教經：「諂曲之心，與道相違，是故應質直其心。」學佛修行不僅要具備直心，更應隨時將自心當作道場，持戒清淨，威儀莊嚴，才能圓成佛道。
今天上午吳安治居士來禮佛，談到學佛修行，若是一般眾生，可以簡化為深信因果，因而諸惡莫作，眾善奉行。若是更好的表現，就是隨時可以自淨其意。
其實，人間處處都是道場；道場可以分為有形的道場，以及無形的道場。人在迷時，若想修行，最好能親近有形道場，不僅可以互相砥礪，遇有疑惑時，也有善知識可以幫忙解惑；人若悟時，處處都是道場，當下的自心就是道場。
若能將自心當作道場，必能隨時注意自己的言行，是非善惡正邪，都會很明白，凡事有所為，有所不為，因而可以質直其心，不致諂曲欺誑，直心修行，更容易與佛感應道交。
是故，維摩詰居士開示：「直心是道場，無虛假故。」「菩薩教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！」只有不想修行的人，才見不到自心的道場。看看世間如此混亂，天災地變，疾疫、戰爭、人禍頻頻，希望眾生人人以自心為道場，諸惡莫作，眾善奉行。
維摩詰居士示疾，佛派人去探病問候，但諸阿羅漢弟子一個一個謙辭不敢前往，而且都找到了正當理由，佛要光嚴童子去探病，光嚴童子同樣不敢去，並向佛說明了不去的理由。
光嚴童子說，有一天他出毗耶離大城，時維摩詰方入城。於是他向維摩詰作禮，問他從何而來？維摩詰答說從道場而來。他又問維摩詰所說的道場是指什麼樣的道場？
維摩詰居士這樣回答光嚴童子：「直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故。布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！」簡言之，道場處處有，只看眾生是否重視力行。
光嚴童子等皆不敢去探病，他們知道維摩詰居士的修為非同等閒，同時也知道佛要弟子去向維摩詰探病，不是純粹為了探病，而是藉機演繹深妙的佛法，後來只好由智慧圓融的文殊菩薩代表前往，彼此演繹一場精彩深妙的佛法。
虎尾安溪慧日講堂是有形的道場，建設規模比不上世間的大道場；但我能以網路為道場，每天在痞客邦、臉書發表有關佛法的文章，即是一座無形的道場，這座無形的道場規模，又可能比其他有形的道場大很多。網路發達之後，更加印証世間到處有道場，人人的自心皆是道場，所謂：「佛在靈山莫遠求，靈山自在汝心頭，人人有個靈山在，好向靈山塔下修。」
是故，只要有心修行，喝茶是道場，吃飯是道場，市場是道場，種田是道場，開車是道場，掃地是道場。道場處處有，差別只是眾生是否樂於依止有形無形的道場。像文殊菩薩代表佛去給維摩詰居士探病，則探病就是道場，佛法即在其中。
眾生的疾病乃因地水火風，四大不調所引起，因為眾生有病，所以維摩詰亦有病。眾生身體的有形疾病好治，無形的疾病難治。眾生生在娑婆世界，一年三百六十五日，不在愁中，便在病中。誰敢說自己沒有病，差別只是輕重緩急，各有不同。眾生的疾病因妄想、顛倒、煩惱而生，而維摩詰居士的病，因眾生有病而生。
文殊問維摩詰：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦；當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」對眾生來說，文殊與維摩詰的對話，就是道場，端看眾生能否領悟且信受奉行。
佛法修行方法很多，四念處是其中之一，首先當觀身不淨，此身乃假合之身，所以眾生應少在身體上用心，要多在心靈上用功，唯有心靈的用功，才能讓假合之身，有朝一日回歸清淨法身，法身即佛身，佛身清淨無染，不生不滅，不垢不淨。修行四念處，不能沒有直心，更不能失去自心的道場。
※ 上午吳安治居士來禮佛時，徐美娥居士也來禮佛，送自種的仙桃供養，並以兒子陳力嘉的名義供養三寶。
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