上午許登揚夫婦、吳安治居士來禮佛，許居士靈修三清道祖的法門，因為是我的親戚，我常好意提醒他，不要自視有法力，強行干涉別人的因果，否則後果不堪設想。他說，他不但將我的話聽進去，也常以此奉勸周遭的朋友。我說，窮通佛法，只有四個字「因緣因果」，若將因緣因果的道理可以發揮得淋漓盡致，無異打通佛法的任督二脈，對佛法的領悟，更加輕而易舉。
上午吳安治居士在場聽我說這個道理，他本人一生，在青壯時期，曾經特別喜歡拜訪擁有神通、靈異人士，但他累積經驗，發覺神通的確改變不了業力，人生也離不開因緣因果的法則。
我說，改變因果，只有依賴懺悔、念佛、積德行善，並做功德迴向，若是至誠懇切可以減輕業障，福慧便會自然增長。
許居士說，他認識一位乩童朋友，告訴他不可隨便用法術幫助人，否則必須承擔別人的因果。這個乩童身體不佳，深深體會這個道理。
人與人之間，沒有因緣，不可能在一起。因緣有善因緣，或惡因緣，碰上善因緣，彼此投機，互相關心、幫助；碰上惡因緣，話不投機，常想陷害對方，佔對方的便宜。至於一個人的命運好壞，則在因果，種善因得善果，種惡因得惡果。因果如影隨形，絲毫不爽。但眾生無明，仍有許多人不相信因果。不相信因果，但也不做壞事，尚是無所謂；若是不信因果，卻拚命做壞事，則果報不堪設想。
佛講經說法，善說因果，例如地藏經中說地藏王菩薩前世為婆羅門女、光目女。在法華經中，指出在一切淨光莊嚴國中，有妙音菩薩，妙音菩薩像觀世音菩薩一樣具有種種神通變化以度化眾生，祂的神通力，是在祂的前世雲雷音王佛時，經常以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽，以是因緣果報，生淨華宿王智佛國。法華經中，妙莊嚴王本事品，就是說明藥王菩薩、藥上菩薩的前世因緣果報，當時祂們的父王妙莊嚴王信仰外道，兩位兒子感化了父親，使他的父親相信他們的本事而信佛，同時藉此感化父親的功德，請求母后同意他們兄弟二人跟隨雲雷音宿王華智佛出家修道，以成就不可思議諸善功德。
其實，現實的眾生和妙莊嚴王一樣，所以信仰外道，很多是為了迷信神通，所以淨藏、淨眼二兄弟（即藥王、藥上兩大菩薩）為了度化父王，也展現神通給其父王親眼目睹，因而讓他願意修行佛法。神通不是學佛修行的萬靈丹，但對某些慧根較淺的人來說，只有神通才是最佳的說服力，否則即使有無礙的辯才也沒有用，因為眾生愛欲深重，心性又剛強難以調伏。可是神通畢竟敵不過業力，學佛修行最重要的是必須了解佛法，才能產生覺悟的心，否則神通只能滿足一個人的好奇心，不能根本解決一個人累世業力所帶來的問題。
楞嚴經中，阿難等言：「世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根，生大猛火，後於節節，猛火燒然，墮無間獄。瑠璃大王，善星比丘，瑠璃為誅瞿曇族姓；善星妄說一切法空；生身陷入，阿鼻地獄。」是故，不相信因果，是為大邪見。
佛不希望其弟子濫用神通，就是基於大家對神通的運用不夠圓滿，如此不但不能幫助一個人的覺悟，反而害一個人更起貪欲的心。
一般眾生因為對佛法的了解不夠透徹，難免懷疑沒有因果，因為所看到的盡是惡人享盡種種人生的福報，而善良的人，災難卻接二連三而來，因而感到憤恨不平。除非有神通，否則因果報應根本就看不見，因而造成很多人不相信。眾生卻不知因果，不能只從這一世看，可能要從三世來看，甚至十世來看，才更為準確。像玄奘法師的老師，印度高僧戒賢法師難免有業障病苦；神通第一的目犍連尊者，也難免意外喪命；佛陀覺行圓滿，仍難免化緣不到食物，不得不吃馬麥，也曾經受腳傷；悟達國師膝蓋長人面瘡，皆說明了因果如影隨形，機緣成熟即會受報，透過修行，可以減低業力果報，但不能完全消除，因為定業不可改變，只能降低程度，也就是所說重罪輕報的道理。
眾生應該深信因果，多做善事，少做壞事，自然能夠改變人生的命運。是故，一個人在戒定慧未達具足圓滿之前，就學會神通，並非好事，可能更容易受到貪瞋癡的誘惑，而想以神通介入別人的因果，這種行為，形同玩火自焚，相當危險。
此外，學佛修行若能找對有因緣的道場及善知識，也容易悟入佛法的知見，並能身體力行。所以學佛的成就不在明師的知名與否，也不在道場的大小，而在是否有深厚的因緣。但是眾生習慣分別道場的大小，法師的知名與否，對法師的實際本事、德行及因緣反而忽略，所以有人學佛修行因為找對自己的因緣，很快就改變自己的命運；有的人喜歡分別大小，所以不斷的追求攀緣，反而學佛常停留在凡夫階段。
就世俗法來說，水往低處流，人往高處爬，是一種生活的自然法則，所以有人學佛只想到知名的道場，只想拜知名的法師為師，卻不知佛法特別講究因緣法，世俗的法則未必能完全適用，以致大家拼命依止知名的法師，知名的道場，卻不見得能深入佛法的智慧。
是故，學佛修行，若能窮通因緣因果的道理，對佛法的領悟也就更加容易。也才能從微妙甚深的佛法中，得到無上的智慧。
※ 上午許登揚居士送玉米供養。
※ 下午王建雄居士送蔬菜供養。
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