學佛修行必須信願行具足，研究佛學可能出於好奇或興趣，對佛所說的法，未必身體力行，所以功德利益大不相同。世間研究佛學的人多，真正學佛修行的人少，研究佛學在人生的智慧上可能受到啟發，但無助於業力的改善，無法解脫生活的痛苦煩惱。
上午先是莊興業居士來禮佛、然後是紀錦義居士來禮佛，最後才是吳安治居士來禮佛，三人都熟識，在一起品茗，自然而然談起佛法，包括什麼是學佛修行？什麼是研究佛學？人生如何學會放下。學會放下比較容易解答，實際就是學會不要執著，所謂「觀法無我」許多人生的痛苦煩惱，往往是由於我執太重所造成，若是我執減輕，人生即能更自在。否則我執重的人，常為小事在煩惱，在折磨自己。至於學佛修行與研究佛學，即非三言兩語就能說明清楚。
在我們的日常生活中，常有人說他也在學佛，如果再問清楚他是如何學佛？可能所謂的學佛只是多讀一些佛經或有關佛法的書籍而已。真正學佛修行的人，應該皈依佛、法、僧三寶，生活中不離戒律，經常親近善知識或明師，同時力行禪學、念佛等有關佛法的實修，這樣才能算是正在學佛修行。所謂學佛修行，就是隨時都在向佛學習，例如佛開示，三十七道品，其中四念處、八正道、七覺支等都應在生活中力行，才能說是自己在學佛。省庵大師勸發菩提心文，更加告訴我們，學佛修行一定要廣發菩提心，發願要正、要真、要大、要圓，去邪、去偽、去小、去偏。
學佛修行與研究佛學？兩者究竟有何不同？簡言之，學佛修行可以改變人生命運；研究佛學，大概只能增加人生智慧，而且佛法強調能說不能做，都不算是真正的人生智慧。換言之，一個人佛學懂得再多，三藏十二部都讀通了，但卻不念佛，不禮佛，碰上煩惱來襲時，不知如何應對，甚至不知手措，就算你的佛學常識再豐富，對你的人生能有什麼幫助？
學佛修行必須信願行具足，單以念佛來說，有信願沒有行，不能達到西方極樂世界；同樣的只有行，卻沒有信願，也未必能達到西方極樂世界，所以說，念佛法門，必須信願行具足圓滿才行。念佛得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。但念佛的方式，每個人未必一樣，只要以信願為先導，念佛為正行，無事不辦。是故，學佛修行，信解行証的次第，缺一不可。至於研讀佛學的人，在信入與行証上常有所不足，也就是在他們心目中，佛學只是一門學問，如此而已，雖然他們學到滿腹經論，但是面對無常的來臨，他們可能束手無策，甚至不如死心念佛的老太婆來得鎮靜不變。
法華經中佛陀告訴舍利弗：「諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世。諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見，故出現於世。」所以學佛修行，必須把握開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見的道理，這樣才算圓滿。研讀佛學，充其量只能說是做到示佛知見的階段而已，而學佛修行必須做到悟入，証入才是具足工夫。
同樣的道理，研讀佛經和佛前誦經，功德利益也不相同。研讀佛教經典，是想要了解佛經都在說些什麼內容，希望從中學習到佛法的智慧。有多少時間，就研讀多少內容，三頁兩頁都可以，隨興之所至。但在佛前誦經，必須保持端莊誠敬。誦經時不疾不徐，不做其他雜事，包括接電話、處理家事等，必須完整誦完一部經，並做功德迴向。因為佛前誦經，可以消除業障，增長福慧，一切佛法的功德利益，都必須從恭敬中去求去力行。誦經時最好了解基本的儀軌，因為誦經時，還有護法龍天、法界眾生，一切鬼神來聽經聞法，並非只有你一個人在誦經，所以態度上越是莊嚴恭敬，功德利益更為殊勝。
學佛修行適度的與諸佛菩薩感應道交，有時會激勵一個人更加精進用功的動力，但如果因而迷信神通，在名利上有所執著，也可能因而誤入歧途，身心受害。如金剛經中，佛告訴須菩提：「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
佛示現人間，所做所為，所說一切佛法，就是為了幫助眾生解脫生死煩惱大事，不是要讓眾生崇拜佛的神通。
雜阿含經，佛告訴比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。」用這樣的方法，觀「受、想、行、識」皆無常，就能做到心的解脫，而得清淨自在。是故當知，真正發心學佛修行，對改善人生的功德利益相當殊勝。
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