佛寺是開放的場所，大家可以來去自如，心無罣礙。為了幫助眾生心無罣礙，來到講堂，對方不問佛法，我也不說。只問：有喝茶嗎？來講堂就是這麼單純，泡茶去！
唐代趙州禪師以「喫茶去」的機鋒度人，能夠契合他的一念心，便能有所開悟。我是見到訪者，問他有喝茶否，對方如有喝茶，就泡茶去。講堂的訪客不多，但我常習慣將開水煮好，若有訪客，很快就能用茶水相待。我的「泡茶去」沒有禪機，只是一般世俗的禮貌，因為訪客如不請問佛法，我寧可泡茶，希望大家把心放下，更為自在。心能自在，以後才會再來訪。
佛法要有人請再說，對方請法有恭敬心，為他說法才有益處，如果遇來人就說法，佛法很容易成為耳邊風，而且會讓人害怕來佛寺。
原則上，只要肯來佛寺參訪的人，都應該讚嘆，不管他是為了佛法，還是為了喝茶，或是想聽一些世俗的時事，一切都隨緣。有些人與佛寺無緣，就是不敢踏進佛寺。踏進佛寺，未必要佈施、供養，隨意自在，佈施自在，不佈施也自在。有歡喜心的佈施，以後才能繼續親近佛寺；勉強佈施，反而容易阻斷與佛寺的善因緣。
所以會見來客，我的作法就是泡茶，出世入世的話題隨便談，如果對方有心知道佛法，他一定會問；如果他不問，我就侃侃而談長篇大論的佛法，這樣來佛寺，就會變得沒趣。
除了阿彌陀佛經是佛主動說，每一部佛經的開頭，都是有大菩薩或大阿羅漢請法，佛才會說法，佛法必須從恭敬心去求比較能得到益處。我不隨便跟來客說法，即是在向佛學習。
維摩詰經中，維摩詰居士示疾，佛陀派人前往慰問，但是在座的菩薩與諸大弟子紛紛推辭，不敢前往問疾，怕維摩詰居士可能拿什麼難解的問題考他們，到時難以應答。
其中，佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」
目犍連白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毘耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯。大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故。法常寂然，滅諸相故。法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故。法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故。法無我所，離我所故。法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故。法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故。法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作；法離好醜；法無增損；法無生滅；法無所歸；法過眼耳鼻舌身意；法無高下；法常住不動；法離一切觀行。唯。大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士，為幻人說法，當建是意，而為說法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚于大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。』維摩詰居士說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」
大目連尊者是佛陀十大弟子之一，神通第一，連他為人說法，維摩詰居士都對他指教如此之多，何況我們這些尚未開悟的凡夫為人說法，豈能將法說得適當透徹。
領悟佛法，六根有利鈍之不同，根器好的人，即使是泡茶，也能從中領悟佛法的道理。如果根器鈍，多說也無益。但勤與誠，可以克服鈍根；根利卻好耍小聰明，名利之心太重，口雖說佛法，卻常說而不做。所以來講堂，想知道佛法就問，否則就好好的泡茶，起碼可以獲得一時的心中清淨。更重要的是樂於親近佛法，親近佛寺，不管是根利根鈍，都有好處。若能做到來去自如，便能歡喜自在。
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