冬天時，日出逐漸往南移；春天以後，日出又逐漸往北移，當移到東北方時，就是夏天的時刻；秋天之後，又要逐漸往南移。一年四季，日出並沒有在固定的地點，但是如果沒有經常仔細的觀察，就無法了解日出每天都在移動位置。同樣的道理，人生無常，每天都在上演，如果沒有辦法常用寧靜的心去觀察周遭的人事物，可能無法察覺其中的變化。在我們的生活中，無常隨時都跟在我們的身邊，積累增減苦受與樂受，所以我們常會感嘆，世事的好壞來得太突然，其實，並不突然，只是我們著迷在苦受或樂受中，而卻不自覺時空都在微細的變動而已。我們之所以會有痛苦煩惱，就是因為無法明察無常正在逐步的逼近，直到有明顯感覺的一天，以致頓感措手不及，或束手無策。所以當無常降臨時，通常是苦多樂少，而眾生則常由於執著於顛倒妄想，因而以苦為樂，以修行所能帶來的真正安樂為苦。
日出的地點在移動，但不是一天兩天的觀察可以清楚；講堂前的樟樹，每天都在掉落葉，也在發新葉，但外觀上樟樹並沒有變化；田野上，農民所種的稻田，現在綠油油一片，感覺好像停止成長，直到有一天稻穗熟了，下垂了，你才知道原來稻田不斷的在長大。人在做壞事或善事時，一時難以見到因果的累積，直到因緣果報時機成熟，才能明顯感受為善、為惡之果報不同。
楞嚴經中，波斯匿王親近佛，由於外道六師中的迦旃延、毘羅胝子皆說死後斷滅，名為涅槃。王半信半疑，問佛如何証知此心乃不生不滅？佛告大王：「汝身現在，今復問汝：汝此肉身，為同金剛，常住不朽？為復變壞？王言：世尊！我今此身，終從變滅。
佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？王答：世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身，當從滅盡。佛言：如是。大王！汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時？王答：世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤；年至長成，血氣充滿；而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比，充盛之時？
佛言：大王！汝之形容，應不頓朽？王答：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老初十歲時；三十之年，又衰二十，於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年；若復令我微細思惟，其變寧惟一紀、二紀，實惟年變；豈惟年變？亦兼月化；何直月化？兼又日遷；沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。
佛告大王：汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，汝知身中，有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。佛言： 我今示汝，不生滅性。
佛問：大王！汝年幾時，見恆河水？王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知，是恆河水。佛言：大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變；則汝三歲，見此河時，至年十三，其水云何？王言：如三歲時，宛然無異；乃至於今，年六十二，亦無有異。
佛言：汝今自傷，髮白面皺，其面必定皺於童年；則汝今時，觀此恆河，與昔童時，觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺；皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者，元無生滅，云何於中，受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身，死後全滅。王聞是言，信知身後，捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有！
從佛與波斯匿王這一段對話，就知道外表有形之物，難免隨著時空的遷移，都將變化毀滅，包括人身。但人身中還有不滅的東西，如眼睛會毀滅，但見性不滅，耳朵會毀滅，但聞性不減，身體會毀滅，但心性不滅。而帶給我們生活中苦受樂受的心性，也是沒有生滅。如同我們身體中的阿賴耶識，可以感知它的存在，卻無法用手去加以觸摸。如果用白話來講，每個人都有他的靈性，一切苦樂都是靈性所帶來的作用，而這種作用的程度大小增減，就是我們經常所說的業力。
日出每天都在移動變化，人生怎麼可能沒有變化。人生難免有苦樂的變化，有悲喜的變化，有窮苦潦倒、順暢騰達的變化，有健康、病苦的變化，有感情順逆的變化，如何順應這樣的變化，並能擁有平靜安樂的人生，乃是人生中必須面對思考的課題。
學佛的好處，是幫助人生的矛塞可以頓開，意念上獲得開朗通達，並不是學佛之後，就可以求財得財，求健康得健康，求子得子，這些世相的遭遇，乃是來自因果業力，除非認真修行，消除累世的業力，否則果報必然現前。換言之，學佛修行對人生的四聖諦苦集滅道有所領悟，就可以讓自己在生活中，保持冷靜、智慧，解脫業力所帶來的痛苦煩惱，獲得安樂。
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