比丘日記之一：
四十二章經，適合出家人，亦適合在家人學習。歷代以來，這部經雖然有真經與偽經的爭議，但這部經普受佛教界的重視，也是不可否認的事實。
相傳漢明帝夜夢金人，經太史解讀可能是西方聖人，也就是佛的示現，所以就派遣使者蔡愔等十八人到西域求法，並遇迦葉摩騰、竺法蘭二位高僧，後來以白馬馱經到中國的洛陽，皇帝為之建立白馬寺，四十二章經算是最早傳入中國的佛經。
迦葉摩騰、竺法蘭東來，使得原本信奉道教的皇帝偏向敬信佛法，道士因而很不服氣，於是有道士向漢明帝參奏，僧道來一場鬥法，如果佛教輸，就把這些僧人趕出中國，不准他們傳播佛教信仰。皇帝接受這項建議，在白馬寺南門設壇鬥法。於是道教由首領褚善信帶領六百道士，將經典放在東壇；佛教放在西壇，雙方用檀香木來燒經典，結果道教的很快燒掉，佛教的經典完整無損，並且會放光。佛的舍利也放五彩異光，而二位聖僧並在虛空中顯現神通，宣揚佛法。連六百道士都跟皇帝大臣等一千多人皈依在佛教門下。
這是過去記載的一段歷史，如今各種宗教興盛發展，類似這種僧道鬥法的事情應不致再發生，各人信奉自己的宗教，處於平等地位，不用鬥法來分高下。
事實上，佛法講究因緣法，每個人會信仰那一種宗教，都是與因緣有關，如果不能隨順因緣，所信仰的宗教就不能相應。
所以悟耀常發現，明知親友信奉的宗教不對，但也無法勸告回頭，因為即使邪教邪師，與信徒之間，也都有前世的因緣，因緣未盡，誰也沒有能力讓信仰的親友回頭，只有無可奈何，順其自然。反正信仰的對錯，每個人都要自負因果。
四十二章經說「人生二十難」。佛言：「人生有二十難，貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得睹佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、睹境不動難、善解方便難。」其中對一個法師而言，感受最深的是豪貴學道難。一旦人有了錢，每逢放假日就在計畫旅遊、聚餐等情事，想要引領他們到道場念佛共修，大概成功機率少，失望機率大。此外，不說是非難，即使佛法也一樣教導人要只管自己，不管別人的是非。二十難當中，得睹佛經難，情況改觀最多，不要說是一千多年前，即使民國初年，佛經的傳播，不是靠手寫，就是靠刻鋼版印刷來流傳，所以看到佛經，如獲至寶，因而見佛經如見佛般恭敬。不像現在，印刷術進步，佛經的付印，不是幾千本，就是幾萬本，反而大家不知珍惜。可見任何事務，適度就好。
比丘日記之二：
台灣的宗教信仰良莠不齊，正邪並存，民眾對宗教的選擇，感性多於理性，因而常有人迷失在宗教信仰的道路上。有的家人可能嚴肅思考一個問題：如果親人當中，有人皈依非正信的宗教，我應該如何幫助他們，讓他們在宗教信仰上保持正知正見？
現代社會不是正信的宗教往往發展特別快，如佛所說，末法時代邪師說法如恆河沙。別的不說，以電視說法而言，正信的法師少，非正信的法師多。好像只要有錢，就能租個頻道上台說法，有的一張臉相，讓人就沒有好感，但沒辦法，他有錢租用頻道。在卅年前，沒有一定知名度的法師，是很難在廣播或電視上說法，不像現在，電視台太多，法師說法良莠不齊，一般民眾可能難以分辨正邪。尤其越不是正信的法師，越敢吹噓，反而具有吸引徒眾的能力。
是故，現在年輕子弟在外求學，很容易被不是正信的宗教所吸收，等到家長知道，為時已經太遲，對家長來說，真是情何以堪。
想要將親人從邪教或邪師的手中，喚起親人的覺醒回頭，可以從藥師經來著手，也就是可以多持「南無藥師琉璃光佛」佛號，也可以念成「南無消災延壽藥師佛」，或則恭誦藥師經，然後功德迴向給迷失的親人，希望他不再迷信邪惡的宗教或法師。
大家都知道藥師佛有十二大願，其中，第四大願：「願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」。
第九大願：「願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛，若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見，漸令修習諸菩薩行，速証無上正等菩提。
在持念期間，不用將此事告訴迷失的親人，免得還沒有發生效力，就引起他的反感，只適合默默的做，時間久了，加上你的誠心，就能發生潛移默化的效果。因為藥師佛的大願就是要幫助眾生建立正確的宗教信仰，甚至於連小乘的修行者，藥師佛都要把他度來修習大乘，何況是迷信了邪教或邪師，只要你能誠心誠意持誦藥師佛名號，或恭誦藥師經，相信一定能幫助你的親人早日覺醒，回歸正信的宗教信仰。
※ 上午林永順居士來訪，送蕃薯葉等供養。
※ 上午有親友來訪。
※ 下午俞旭展老師夫婦來訪。
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