虎安溪慧日講堂上空的雲彩平淡。農曆七月的天空，即使有太陽，但比較平淡，這是地藏王菩薩對幽冥界眾生的慈悲。
日出
下午平淡的天空
黃昏的天空
虎尾安溪慧日講堂於農曆七月十五日舉行超度法會，所要恭誦的兩部經，即是「慈悲三昧水懺」「地藏經」，其中慈悲三昧水懺提到「人面瘡」的因果糾纏故事，更是學佛修行的人，所應牢記警惕。
唐懿宗時，有悟達國師，法號知玄，未顯達時，曾經與一僧邂逅於京師，其僧罹患迦摩羅疾，大眾都厭惡那種疾病，不敢親近。知玄與他為鄰，時常照顧他，一點也不會覺得厭惡。後病僧身體好轉，在離去時，告訴知玄：「子向後有難，可往西蜀彭州九隴山相尋，其山有二松為誌。」後來悟達國師，居安國寺，道德昭著，懿宗親臨法席，賜沈香為法座，恩渥甚厚。自爾忽生人面瘡於膝上，眉目口齒俱備，每以飲食餧之，則開口吞啖，與人無異。遍召名醫，皆拱手默默，因記昔日同住僧之語，竟入山相尋，見二松於煙雲間，即趨其所，僧立於門首，顧接甚歡，因留宿，遂以所苦告之。僧云：「無傷也，巖下有泉，明旦濯之即愈。」
當悟達國師掬水欲洗人面瘡時，人面瘡大呼：「未可洗，公識達深遠，考究古今，曾讀西漢書袁盎晁錯否？」曰：「曾讀。」「既曾讀之，寧不知袁盎殺晁錯乎？公即袁盎，吾即晁錯也。錯腰斬東市，其冤為何如哉？累世求報於公，而公十世為高僧，戒律精嚴，報不得其便。今汝受人主寵遇過奢，名利心起，於德有損，故能害之。今蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，自此以往，不復為汝為冤矣！」
悟達當時，感其殊異，深思積世之冤，非遇聖人，何由得釋？因述為懺法，朝夕禮誦。蓋取三昧水，洗冤業為義，命名曰：水懺。
袁盎與晁朝錯在西漢文帝時，同朝為官，袁盎被派吳國封地為相，晁錯參奏他被吳王收買，應加重懲。到了文帝之子，景帝即位後，晁錯建議削潘，引起吳楚等七國之亂，由於七國之亂以「殺晁錯，清君鍘」為由，袁盎因而參奏景帝處罰晁錯，以平息七國之亂。曾經是景帝的老師的晁錯，因而被景帝忍痛處以腰斬之刑。晁錯雖死，但七國之亂未平息，景帝派大將周亞夫領軍，才平息七國之亂，也達到削藩的目的，可惜晁錯平白送了一條性命，以致冤魂一直要找袁盎報復，找了十世，終於在唐朝懿宗時達成心願，致悟達國師的膝蓋長了人面瘡，讓他深受折磨與痛苦。
「慈悲三昧水懺」告訴我們，因果報應，如影隨形，不可不畏。六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是由於業力所作。但凡夫之人並不了解業力的可怕，甚至抱怨行善之人，命運坎坷；反而為惡之人，事事如意，以致懷疑天下間，善惡根本不分。這是由於對因果報應的道理，了解不夠深入所致。水懺中指出：有三種業，何等為三？一者現報，二者生報，三者後報。現報業者，現在作惡，現身受報。生報業者，此生作善、作惡，來生受報。後報業者，或是過去無量生中作善、作惡，於此生中受，或在未來無量生中受。
水懺強調：若今行惡之人，現在見好者，此是過去生報、後報，善業熟故，所以現在有此樂果，豈關現在作諸惡業而得好報？若今行善之人，現在縈苦者，此是過去生報、後報，惡業熟故，現在善根力弱，不能排遺，是故得此苦報，豈關現在作善而招惡報？所以然者，現見世間為善之者，人所讚歎，人所尊重，故知未來必招樂果。
眾生對三世因果了解不夠深入，誤以為因果報應並無其事，所以不相信因果的人，甚至據此散播言論，在佛法的角度來看，是一種邪見，邪見會令人身心受害無窮。如果這個社會，有更多的人信因果，明是非，知善惡，相信社會一定可以維持和諧安定，否則這個社會就會衍生許多的問題出來，增加眾生的痛苦與不安。
慈悲三昧水懺用來懺悔累世的業障，讓身、口、意三業更為清淨，身心才能因此得到歡喜自在，平安吉祥。
※虎尾安溪慧日講堂於 農曆七月十五日 下午二點舉行超度法會，不收費用，參加超度的蓮友請自行準備素食祭拜往生親人，並一起恭讀慈悲三昧水懺、地藏經功德迴向，為便於準備牌位及誦經事宜，請事先報名。講堂電話：05-6333622。
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