羅漢畫
六祖壇經頓漸品第八，看來好像惠能大師對佛法的見解，略勝一籌。因為神秀大師派弟子志誠去惠能大師處聽法學習，志誠自作聰明，偷偷的跟隨僧眾聽法，而被惠能大師慧眼識破，認為不說來處就是細作的行為，並說法降服志誠，讓志誠對惠能大師佩服之至。但是神秀大師特別派徒弟志誠去南方學習，以神秀大師見重於當時的朝廷，可見他的器度寬廣，謙虛自持，並非一般人所能辦得到，可惜大家讀了這一品，總覺得惠能大師的禪法高明許多，神秀大師心如日月，落得如此受到禪宗忽略的處境，無非被徒弟志誠所誤。如果志誠坦誠表明奉師來學習，也許惠能大師的開示會不一樣，不讓人有高下之分。研讀六祖壇經，推崇惠能大師頓悟工夫之餘，真要為神秀大師抱屈。今日眾生學佛修行，反而應以神秀大師的漸修，確實做起，否則要學習頓悟，明心見性，談何容易。
頓漸品第八，時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有疾遲。何名頓漸？法無頓漸；人有利頓，故名頓漸。然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：「不識字，有何所長？」秀曰：「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人毋滯於此！可往曹溪參決！」以當時神秀見重於朝廷的地位，說出這樣的話，足見其器度並非一般。但是學禪的人，好像只有惠能大師，而沒有神秀大師。
一日，神秀大師命門人志誠曰：「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；若有所聞，盡心記取，還為吾說。」
可是志誠稟命至曹溪，因為太聰明，隨眾參請，不言來處，以致被惠能大師識破，公開說有人來偷法。志誠才出面禮拜，並將奉師之命稟告，惠能大師認為他從王泉來，卻不明說，就是細作，如果他早就明說，當然不會被認為是細作。惠能大師問志誠，你的師父怎麼給你們開示教誨？志誠說：「常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。」惠能大師開示：「住心觀淨，是病非禪。常坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。』」如果用現代人眼光來看，惠能大師好像故意有損神秀大師的能耐，因為禪宗不是經常在推崇高僧大德常修到不倒單嗎？怎麼神秀的開示，好像錯誤得很離譜。當然惠能大師的開示也沒有錯誤，禪修工夫不能以坐的工夫來做衡量高低的標準，否則石頭豈非比人更能坐？
志誠當下說：「弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。」弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」志誠這句話，簡直把神秀與惠能大師的真本事，說得高低立判，神秀大師真是冤枉啊！派出這樣的徒弟去向惠能大師學習，反而把器度寬廣的神秀大師，貶損到一文不值的地步，有這樣的徒弟，神秀大師大概也只能感嘆識人不明。畢竟神秀大師派他去學習，又沒有叫他偷偷的學法。然後志誠又談到神秀教他們的戒定慧是「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」惠能大師向志誠說：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人；悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為『相』說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。」惠能大師又告訴志誠：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。」
此段話，就如今人，常把神秀與惠能兩位大師的高低做了判斷。但我覺得只聽志誠一面之詞，而非神秀大師與惠能大師的直接對話，這樣對神秀是不公平的。如果以今日來講，現代的高僧大德所講解的佛法理論，大多數應該傾向於神秀，尤其是，諸惡莫作是為戒，諸善奉行是為慧，自淨其意是為定。可能只有極少數高僧才會以惠能大師所開示做闡述。如果以現代來說，神秀大師的開示可以度大眾，惠能大師的開示，大概只能度小眾。我沒有絲毫貶損惠能大師的意思，就像禪宗曾經興盛一時，如今淨土法門卻更為當機，當機就是最為殊勝。以今人的業重慧淺，按照神秀大師的漸修方法，獲益可能較大；按照慧能大師的頓悟方法，恐怕經常會墮在五里霧中，難以脫身，何況是開悟？神秀大師器度寬廣，派徒弟向慧能大師學習，可惜徒弟偷偷學法被發現，原本壞了神秀大師的本意，所以惠能大師的開示，容易給人誤解是在和神秀大師一別苗頭的興味（這是我個人的觀點，因為我也缺乏惠能大師的頓悟智慧）惠能大師是有大智慧的高僧，應不致如此。但隨著多讀幾次的六祖壇經，我為神秀大師抱屈，心情是有的。同時也要特別強調，眾生學佛修行，應該多向神秀大師的漸修學習，獲益會更多，更實在；如果學習惠能大師的頓悟工夫，千萬要有深厚的慧根才行，免得學「禪」成「纆」，誤了解脫生死大事。
※ 紀錦義居士和吳安治居士來禮佛，大家也隨意談一些佛法。
※ 上午嘉義羅敏文居士送收據來，並送柿乾供佛。
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