學佛修行貴在一心向佛，貴在向大悲大智大勇的佛學習，所以出家在家修行都應隨緣自在，心淨即國土淨。
上午紀錦義居士、吳安治居士來禮佛，後來莊興業居士也來禮佛，他說今天想要來的原因，是因為最近的夢中，出現了我的身影。我問他最近都親近那些善知識，他說常回埔里故鄉，親近正覺精舍、圓通寺，這兩座佛寺都是上果下清律師擔任住持，我讚嘆他能親近善知識，果清律師嚴持淨戒，在佛教界頗受敬重。不像我，半路出家，連戒條都沒有背熟，就擔任住持。雖然如此，但自信自己可以做到「無戒而戒」，就好像一個人天生就會知道什麼是好事，什麼是壞事，什麼能做，什麼不能做，並非因為法律有規定，而是自然而然，與生俱來就知道應該遵守的道德法律。
莊居士從服務的虎尾高中圖書館退休後，嚮往出家生活，無奈機緣不成熟，有家庭的障礙，他曾經來向我請教出家的機緣，我代替他請示觀世音菩薩，說他的出家機緣還未成熟，重要的是先讓家人安心。
莊居士雖然未出家，但所過的生活可能比一些出家人還要單純，所以他有很多時間可以深入經藏，但深入經藏也要有智慧，若是悟不透，身心反而會受到束縛。
在台灣，主要都是修持大乘佛法，大乘佛法以行菩薩道為重，六度萬行，但莊居士說他也研讀四阿含，我說這樣很好，四阿含是小乘佛法的精髓，最接近佛法的原意，也是大乘佛法的修行基礎，如同興建房子，先要打好地基，這樣房子才能建得堅固耐用。
此外，我也提醒莊居士，學佛修行最好能夠一門深入，選擇自己可以相應相契的法門精進用功，不要什麼都學，這樣對修持未必有幫助，若是連自己適合學習什麼法門，都茫然沒有頭緒，這樣代表對佛法的了解還不夠融會貫通。最好每個人都應一門深入，再兼而通學，一門真能深入，當知與其他法門的精神必能相應。
在家修行也沒有什麼不好，維摩詰經的維摩詰居士就很不簡單，經言：「毘耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍。辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏。」「示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。」
是故，若出家因緣尚未成熟，可以學習維摩詰居士的梵行，連佛、大菩薩、大阿羅漢等都加以讚歎、敬重。
維摩詰經佛國品第一，寶積菩薩請求佛陀開示諸菩薩淨土之行，佛言：「菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
舍利弗當時心中就有疑問，若菩薩心淨，則佛土淨，但觀看娑婆世界的不清淨，到底是世尊在身為菩薩時的意念不清淨，還是佛土本就不清淨？
佛有神通力，知道舍利弗內心在想什麼，就告訴舍利弗：「於意云何，日月豈不淨耶？而盲者不見。」舍利弗回答說：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」於是佛陀告訴舍利弗：「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。」原來娑婆世界並非眾生所想像，是一個穢土世界，乃因眾生的心不清淨，才會感覺娑婆世界不夠清淨。
然而，佛陀對舍利弗的開示，仍無法讓舍利弗完全明白體會，於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。此時佛陀要舍利弗好好的看明白，這樣的佛土是否清淨？舍利弗這才表示：「唯然。世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」
我們可以用舍利弗的疑惑，來解答在世間修行佛法，不管是出家在家，只要嚴持淨戒，心中清淨，國土即清淨，當下即是佛國淨土。這樣的修持，比起身雖出家，心卻仍在家更為殊勝
是故佛對舍利弗言：「我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
引伸佛所說的道理，我們所生存的五濁惡世，乃是自己的心濁，所以才會覺得這個世界是污濁的。再引伸這個道理，世間的煩惱病苦都是空相，會有煩惱病苦也是自己的心所造成，所以一個人的心很重要，不管你是入世為人群服務奉獻，或是出世度化眾生，心的清淨都很重要。學佛不是只為了求佛保佑發財，保佑平安健康，保佑升官如意，最重要的是修心，讓自己浮動的心，安定下來；讓自己污濁的心，沈澱下來，如此不論碰上任何事情，處於任何地方，才能隨緣自在，才能心淨常樂。
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