今日社會，許多公職的考試，女性錄取率，大大超越男性，在工作職場上，女性工作能力的表現也不比男性遜色。就是在佛教界，女眾出家也比男眾多，不少縣市佛教會理事長都由女性擔任，當今社會不再需要為女權不彰而走上街頭，女性不再是弱者，男性也未必是強者，不管身為男性或女性，重要的不是性別之分，而是誰能具備向善向上的力量，才能贏得尊敬。
在佛經中，有關女性的表現，最為膾炙人口的典故，一個是維摩詰經中「天女散花」的故事，一個是法華經提婆達多品中「龍女成佛」的故事。兩個故事都是由智慧第一的舍利弗尊者啟開話題，表面上，好像舍利弗尊者有男性至上的優越感，實際上舍利弗扮演的「大智若愚」，為眾生請法的角色。如果沒有他代表眾生來問天女與龍女，大家可能不知女性的修為可以達到隨時轉女成男，當下成佛的境界。
在維摩詰經中，文殊菩薩及佛陀諸大弟子到維摩詰居士的斗室探病慰問。時維摩詰的斗室有一天女，以天華散在眾人的身上，華至菩薩的身上就掉落，但至大弟子們的身上卻附著不墮，於是舍利弗試圖用神力將花拍落，天女問他為什麼要去華。舍利弗答說：「此華不如法，是以去之。」
天女說：「勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故；譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」
天女的談話，不但說到了菩薩境界與聲聞、緣覺的不同，同時當舍利弗問她「汝何以不轉女身？」天女答說：「我從十二年來，求女人相，了不可得，當何所轉？譬如幻師，化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問否？」「一切諸法，無有定相，云何乃問不轉女身？」即時天女以神通力，變舍利弗為天女，她則變成舍利弗，故意問舍利弗：何以不轉女身？
舍利弗答說：「我今不知何轉而變為女身？」
天女說：「舍利弗！若能轉此女身，具一切女人亦當能轉；如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。」
舍利弗與天女的對話，如果以現代社會來看，是宣示兩性平等的最好示範。同時修到一定境界，就沒有男女性別之分。
另一個故事是法華經的提婆達多品，也是舍利弗在文殊菩薩與智積菩薩前問龍女：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何，女身垢穢，非是法器？云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身，云何女身速得成佛？」
那時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言甚疾。於是龍女說：「以汝神力觀我成佛，復速於此。」
當時眾會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。三十二相，八十種好，普為十方眾生，演說妙法。雖然這一段故事，也宣示了男女平權，皆可成佛，但是龍女在成佛之前，還是先演化成男身，顯示女身不能成佛的說法也並非完全沒有道理，但是達到菩薩以上的境界，其實男身女身隨時可以幻化，不具真實的意義。
套用天女的話，花是無所分別，分別的是修行人的心；同樣的道理，男女性沒有強弱的分別，所分別的是誰能啟動正面向上的力量，誰就容易有成就，與男女性別不是主要的關連，不論男女性，如要受到眾生的尊重，必先要自重才行。
天女認為過去的習氣未盡，所以花才會著身，習氣都沒有了，花自然就不著身。人也一樣，業障消除淨盡，就會顯得神清氣爽；業障太重，就會自然表現憂鬱的臉相出來。所以萬法唯心所造，順其自然，不用分別心太重。待人處事，處處都存著分別心，難免患得患失，生活難以自在，如果學佛修行，便容易產生種種的障礙。
以一個法師來師，對待貧富，不能有分別心、飲食穿著不宜有分別心，生活種種皆沒有分別心，妄想執著等煩惱，像花一樣，也就不容易著身了。
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