今天的黃昏很柔美，夕陽與月亮，各處東西，相互輝映，真個是夕陽無限美好，只是近黃昏。尤其聯想台灣的處境，政治、宗教、經濟及社會都呈現道消魔長的現象，台灣讓人感覺不再是美麗的寶島。在這樣的情境之下，身為比丘，更加常念佛教的正法能夠久住世間，讓人心得以淨化，生活獲得真正的安樂。
末法時代，道消魔長，不正常的人任所非為，不知警惕改過；正常的人，受盡委屈、難過，卻不敢出聲。社會時事，滿眼都是負面的教材，而非給人帶來反省與希望。
面對夕陽無限的柔情，不禁想起楞嚴經中的月光童子。月光童子向佛報告他所修的圓通法門。在水天佛時，教諸菩薩修習水觀。有一天，月光童子進入禪定，他的弟子從窗外偷看，發現滿室是清水，不見月光童子，於是無知的弟子一時好奇，取了一片瓦礫，丟入水中。月光童子出定後，心中隱隱作痛。他正在懷疑自己已經得到阿羅漢道，何以會有心痛現象。剛好弟子來他的面前，說出他曾經丟入瓦礫的事。於是月光童子知道心痛的原因，就交代弟子在他入定時，如果再發現滿室的清水，進入把瓦礫拾起來。童子照做，月光童子即不再有心痛的現象。
正常人面對今天的混亂社會以及媒體，就如同月光童子在禪定中，被丟入瓦礫一樣難過。問題是誰有本事，請人將清水中的瓦礫重新撿起來，讓心不再痛呢？
如果未來的社會，仍然只見政治鬥爭，社會詐騙，民眾只顧玩樂，追求名利，不管情義，不管道德，恐怕不但沒有人有能力撿起瓦礫，甚至可能丟入更多的瓦礫。更糟糕的說法，恐怕政府、媒體、民眾連心痛的原因都搞不清楚，又如何去撿起瓦礫呢？今天很多的社會現象，不是充滿著假相與虛幻嗎？可悲的是明明在追求不可靠的東西，卻覺得自己很有智慧，很有愛心，這才是令人擔心的一件事。
省庵大師勸發菩提心文，談到發廣大菩提心，必須具有十種因緣，其中之一就是念正法久住故。台灣如果再失去了佛教正法，人心缺乏自我戒律的約束，未來只能繼續在苦海中沈淪。
勸發菩提心文中開示：「云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃，正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人，邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐名利，舉目滔舀，天下皆是，不知佛是何人，法是何義，僧是何名，衰殘至此，殆不忍言，每一思及，不覺淚下。」「我為佛子，不能報恩，內無益於己，外無益於人，生無益於時，死無益於後，天雖高不能覆我，地雖厚不能載我，極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心，雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。」「是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會，發四十八大願，願願度生，期百千劫之深心，心心作佛，從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡，僧海澄清於此界，人民被化於東方，劫運為之更延，正法得以久住，此則區區真實苦心，是為發菩提心，第十因緣也。」
省庵大師在清朝初期就感嘆正法之衰退，因而發廣大菩提心，希望讓正法久住。如今的功利社會，正法更是衰退嚴重，邪法反而容易吸引迷信的民眾，身為法師對省庵大師當時的感嘆，恐怕於今尤烈。最近幾年，看到政治、宗教不是正信的人，敲鑼打鼓，擴張勢力，吸引信徒，而佛教有益於人心，親近的人卻呈現衰退現象，常讓人為未來擔憂。身為比丘，無法為佛教做更多振衰起敝，幫助人心遠離苦海，時常感到愧疚萬分。
每當瞻仰師父上淨下心長老所贈送的匾額「轉正法輪」，再想起省庵大師的「正法久住」念心，常感力量的微薄，否則真盼望自己有能力撿起月光童子化作滿池清水中的石塊，讓社會大眾不再心痛。
民主社會，就是不喜歡講倫理道德的社會；民主社會就是好人常受痛苦與委屈的社會；民主社會就是壞人聲音，高於一切的社會；民主社會就是一個缺乏真心情意的社會，民主社會，壞人更加活躍，好人則更加寂寞的社會；民主社會，就是讓人無法確保明天是否更光明，更有希望的社會。若要讓民主社會返璞歸真，更需要佛教的正法久住世間，人心才得以淨化，人心沒有淨化，生活就難以獲得真正的安樂。
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