佛法博大精深，八萬四千法門，自然無法一一薰習修持，只能選擇與自己有緣且能相應的法門，一門深入，容易有成就。即使簡單的念佛法門，也應一門深入，才能做到都攝六根，淨念相繼，甚至因而進入三摩地。
念佛法門因為簡單容易，所以許多人難免輕忽，因而不太用心，或是特意找一些玄妙的法門，實際上，念佛要念到都攝六根，淨念相繼，本身就不容易修持。形而上的不說，單是念佛、唱佛的要領，若不是經常練習，又如何能唱出佛號的莊嚴殊勝。
阿難尊者在結集佛所說的教法，重述增一阿含經時，他說，佛這樣告訴比丘：「當修一法，專一心。」對這一法應多用心思，不讓自己放逸。這一法是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念息、安般、念身、念死。做好十念，即可除亂。這十念中，蘊含了佛法精深博大。持一法，卻無異總持如來三藏。
阿含經有四部，包括增一阿含、長阿含、中阿含、雜阿含。四阿含中，增一阿含尤為精華，也是靈魂所在，因為此經一偈，不僅出三十七道品之教，諸法皆由此而生。
迦葉尊者問阿難「佛是怎麼說，那一句偈可以一法生萬法。」阿難說：「諸惡莫作，諸善奉行；自淨其意，是諸佛教。」「諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。是故，迦葉！諸佛身、口、意行，常修清淨。所以然者，諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒；是諸佛教，去愚惑想。云何，迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不顛倒；以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果便得成就。」
佛經時常研讀，有時對某一段經文，會有特別的體會，對法的攝受，特別的敏銳，這樣就容易心開意解。
佛法說的十念有不同的含意，有的是指念佛的十口氣念佛，有的是指攝心的十念，重複由一數到十，每次皆精準才行。有的是指修持佛法的十念，如增一阿含的十念即指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念息、念安般、念身、念死。
念佛有無量功德，念佛更是一種修持，有持名念佛、觀想念佛、觀像念佛及實相念佛，以持名念佛最為當機，簡易又安全。念佛說易行難，因而眾生常會輕視念佛法門的簡單，以致難以窺得佛法的堂奧。念法，即憶念佛所說三藏十二部經，因而得到利益功德。念僧，僧要具足戒定慧，可供眾生種福田。念戒，以除煩惱。念施，以克制慳貪。念天以學習天之持戒修善，而獲大福報。念息，幫助思慮寂靜止息。念安般，即做好數息工夫，息出息入，直至非常細微，以得正定，對治散亂。念身，念此身的不淨，是由何而來，如何回歸本處。念死，有生就有死，念念感受生命無常，流轉不已，早日解脫生死大事的煩惱。此十念法修得精妙，就能得涅槃樂。
佛經三藏十二部，浩瀚如海，廣博精深，人人未必能深涉智慧大海而得解悟，但若對一句一偈能得慧解，猶如柳暗花明見一村。
佛所說十念，是簡潔扼要的修持方法，有禪有淨，有戒有施，有天有死，所以佛度眾生，特別強調力行的工夫才能真正的受用。從初度憍陳如等五比丘，到最後度一百二十歲的須跋陀，皆是如此，佛皆視眾生的根器，方便度化。
誠如增一阿含經云：「如是阿含增一法，三乘教化無差別。佛經微妙極其深，能除結使如流河；然此增一最在上，能淨三眼除三垢。其有專心持增一，便為總持如來藏。正使今生不盡結，後生便得高才智。」就算今生肉身不能盡除煩惱習氣，來生也當獲得至高無上的智慧。
念佛簡單，從增一阿含經可以了解，學習佛法，必須一門深入，才容易與佛感應道交，容易獲得修行的成就。
※ 上午紀錦義居士帶其愛犬賓賓來禮佛，隨後吳安治居士也來禮佛。
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