出家學佛修行，需要因緣成熟；度化眾生，也需要因緣成熟，因緣不成熟，容易有障礙，也不容易進入佛法的心要。所以出家需要隨順因緣，度化眾生也要隨順因緣，尤其度化眾生必須運用佛法的智慧，幫助眾生自度，眾生若不自度，學佛修行不容易感受到佛法的功德利益。
禪宗五祖弘忍大師看到惠能禪師所留下的偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！」才知道他的悟性如此之高，因而找惠能禪師到舂米坊，問惠能：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」五祖因而留下暗號，在深夜傳給他袈裟，並為他說金剛經。如果惠能沒有留下那首偈語，也許禪宗傳承的歷史又會不一樣，那一句偈語，就是促成因緣的成熟。
出家人常提到度化眾生，也常感嘆眾生的心性如佛所說剛強難以調伏，所以我從金剛經佛的開示，常說沒有度化眾生的問題，出家人所作所為，只是在幫助眾生啟發悟性，自己能夠度化自己。若是可以自度，而決定學佛修行，才能甘之如飴，才能精進用功，深入佛法的法要。金剛經化無所化分第二十五，佛言：「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者如來說即非凡夫，是名凡夫。」我藉此佛的開示，領悟到一個道理，世間那有眾生可以度化學佛修行，重要的是幫助眾生能夠自度，眾生若能自度，就會想盡辦法去克服學佛修行的障礙，等到因緣成熟，就能水到渠成。
出家因緣何嚐不是如此？未婚的可能父母反對，已婚的可能妻兒反對，所以為求出家圓滿，未婚出家，應先徵求父母的同意；已婚的應徵求同修的同意，否則就要想盡辦法去克服障礙，等到時機因緣成熟，這樣出家才不致留下遺憾。更圓滿的是讓家人眷屬成為自己的常住護法。
學佛修行，不管在家或出家，常會碰上障礙，表面上障礙好像是家人，其實，真正的障礙還是在自己。觀世音菩薩示現神通一步一步度化我修行，都是用輕描淡寫的口吻：你們能不能吃素？等到吃素做到了？再問：你們能不能斷掉夫妻的淫慾？等到精進用功，講堂快要興建完成，再問：你能不能考慮以出家的身份住持講堂？如果我不能一步跟著一步排除自己內心的障礙，別說出家不可能，即使最簡單的吃素都不可能。所以想要降伏眾生，先要降伏自己。
學佛修行等待因緣成熟很重要，創造因緣成熟的條件也很重要，例如我要弘揚佛法，只是消極的等待因緣，不如積極且有恆的每天發表部落格及臉書，雖然沒有辦法一時吸引眾多的閱覽人次，但只要有耕耘，就會有因緣成熟的機會；如果消極的等待，因緣更加沒機會成熟？
出家修行，持戒清淨，常生智慧，堪為人天導師，可見出家修行，功德殊勝；在家修行若能持戒清淨，身口意三業圓滿，同樣值得讚嘆。
羅睺羅是佛的兒子，他也放棄王位，自幼隨佛出家，後來成為佛的十大弟子之一，是為密行第一。維摩詰居士示疾，佛譴眾弟子去探病，大家都推辭不敢前往。佛問羅睺羅是否可以代表他去探病，羅睺羅照樣推辭，也說明了推辭的理由。
羅睺羅白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？』我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：『唯，羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？』」
於是維摩詰居士乃向羅睺羅開示了一番有關出家功德的道理：「無利無功德，是為出家。有為法者，可說有利有功德；夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。羅睺羅！出家者，無彼無此，亦無中間；離六十二見，處於涅槃；智者所受，聖所行處；降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無繫著；無我所，無所受；無擾亂，內懷喜，護彼意；隨禪定，離眾過；若能如是，是真出家。」
於是維摩詰語諸長者子：「汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值！」諸長者子言：「居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。」維摩詰言：「然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」爾時，三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是故羅睺羅白佛言，他不適合去探病。
從維摩詰居士的開示，顯然出家不拘泥於形式，最重要的是自己的心，可以做到真正的出家。在家居士亦然，真的有心修持佛法，只要持戒清淨，又肯精進用功，照樣會有所成就。
※上午莊興業居士來禮佛。
※上午吳安治居士來禮佛。
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